Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

Т.е. люди, регулярно посещающие храм, участвующие в таинствах и старающиеся соблюдать в повседневной жизни церковные нормы, называются воцерковлёнными.
Те, кто хотя бы изредка (три-четыре раза в год) посещает храм и практически не соблюдают никаких церковных норм, именуются малоцерковными, те же, кто в храм практически не ходит, но именует себя православными, называются невоцерковлёнными.

При этом доступ к таинствам (участие в таинствах считается самым средоточием православной религиозной жизни) очень прост для человека любой из перечисленных групп – достаточно попоститься три дня и прийти на исповедь для того, чтобы получить доступ к причащению.
Что же касается крещения и венчания, то здесь нет необходимости ни в каких условиях. Более или менее контролируется священником только ядро группы – работники храма и регулярные прихожане. Но и там социальный контроль довольно слаб – регулярный прихожанин может периодически прекращать посещать церковь или совершать поступки, преступные с точки зрения канонического права, и на это не последует никаких санкций священника (за редким исключением).

Контроль за мировоззрением прихожан также очень слаб – очень многие прихожане совмещают в своем мировоззрении и православные догматы, и некоторые взгляды и учения, которые с точки зрения традиционного православного предания являются ересью. В этом случае также, как правило, не следует никаких санкций, если только носитель этого мировоззрения не начинает особо активно его проповедовать и тем создавать опасность разделения и конфликтов в приходе.
Существование религиозной общины, продекларированное в типовом приходском уставе, обычно фиктивно, и прихожане, как правило, не имеют права голоса ни в каких церковных делах. Священник управляет делами прихода и распоряжается финансами бесконтрольно, и часто, в силу низкого уровня грамотности прихожан в церковных вопросах, склонен абсолютизировать свой авторитет в духовных вопросах.

Таким образом, обычные православные приходы являются центрами притяжения определённой социокультурной среды, в мировоззренческой совокупности которой значительное место занимают некоторые православные идеи.

Православный приход здесь играет роль религиозного, мировоззренческого и экономического центра. Его основные функции (по приоритетам): - совершение обрядов и за счёт этого удовлетворение религиозных потребностей населения; - продажа религиозных услуг (треб), предметов культа (крестики, свечи, ладан и т.д.) и духовной литературы и за счёт этого экономическое обеспечение существования всей организационной структуры церкви; - распространение православной идеологии и через это привлечение новых членов (эта позиция – самая слабая, по причине традиционно плачевного состояния системы православного духовного образования).
Таким образом, обычный православный приход по терминологии Н.Орела можно уверенно идентифицировать как культурную группу, в которой естественно сочетаются носители разного мировоззрения и образа жизни с преобладанием в мировоззренческом поле ряда православных идей.

Православный монастырь является гораздо более закрытым социальным образованием. Все насельники (послушники и монахи) монастыря обязаны в соответствии с соблюдением принципа послушания соблюдать строгие правила: запрещено ночевать вне пределов монастыря, запрещено без разрешения отлучаться из монастыря и предпринимать сколько-нибудь серьёзные работы по хозяйству. Обычно запрещено иметь телевизор, радио, читать светские газеты и книги.
Начиная со степени инока (т.е. послушника над которым прочитана определённая молитва и одета ряса) до конца жизни запрещён брак (на деле сегодня в брак вступают иногда и монахи, иногда даже получив церковное благословение, но подобные поступки осуждаются большинством православных из-за своей неканоничности). Все монахи приносят обеты никогда не покидать монастырь, и могут лишь в случае необходимости быть переведены в другой монастырь, хотя на деле иногда случается, что монахи сегодня живут вне монастырей, что тем не менее считается ненормальным явлением.

Все жители монастыря должны безусловно повиноваться настоятелю – формальному лидеру, назначаемому епископом или патриархом.
Кроме того, для монашествующих предусмотрено особое послушание и духовнику (духовному руководителю) – священнику, на которого возложены особые полномочия для воспитания и контроля за определенными людьми. Духовник в монастыре может быть один или несколько, очень редко должность духовника и настоятеля соединяются в одном лице.

Вообще для монашества характерен культ послушания, что имеет своё отражение в святоотеческой литературе («послушание превыше поста и молитвы»). Хотя личности настоятеля или духовника обычно не приписывается особых сакральных свойств, добросовестному послушанию им придается большое значение. Подобные свойства (сакральные) иногда приписывают старцу, если в монастыре есть таковой.
Истинный старец (прозорливец, живой святой), как считают его почитатели, возвещает вопрошающему волю Божию, которая должна быть исполнена неукоснительно, и неисполнение его советов чревато духовными бедами.

Контроль за внутренним миром членов монастырской общины ведется очень серьезный. Если на приходе верующий приходит на исповедь несколько раз в год, причем исповедь нередко проводится формально («быстрей-быстрей»), то в монастыре хорошим тоном считается исповедоваться в несколько раз чаще, а в наиболее строгих монастырях почти каждый день.
При этом, для послушников и монахов считается полезным и необходимым исповедовать не только греховные поступки, но и мысли (помыслы).

Эмоциональные проявления должны быть крайне сдержанны, отличительной чертой монаха в общении должны быть смирение и целомудрие. Для всех насельников монастыря обязательно ношение одежды специального покроя (подрясники – длинные черные платья) как на территории, так и вне монастыря. Приём пищи и ежедневные многочасовые молитвы совершается совместно, в установленные часы.
Больше половины всех дней в году составляют обязательные посты. Отношения с родственниками и прежними друзьями после поступления в монастырь настойчиво советуется сводить до минимума, особенно с неверующими.

Таким образом, православный монастырь можно с полным правом назвать тоталитарной структурой, в которой все стороны жизни человека (поведение, информация, мышление, эмоции) находятся под строгим контролем. Монастырь, как и любая тоталитарная структура, – очень мощное средство для воспитания, формирования и контроля мировоззрения личности.
Она может быть использована во благо, как инструмент воспитания и самовоспитания, вследствие свободного и разумного выбора личности, выбирающей подобный жизненный путь, а может быть и средством психологического насилия, причиняя душевный вред и коверкая жизни людей, как это нередко бывает сегодня, при корыстных стремлениях к власти над душами или при поспешных постригах в монашество. Но, в любом случае, на примере этого института мы можем видеть, что сама по себе тоталитарность не является преступной, если не сопряжена со злоупотреблениями по отношению к свободе и разуму человека.

Игнатий Лапкин

В отличие от обычных православных приходов Крестовоздвиженская община имеет гораздо более высокую степень консолидации. Фиксированное членство и достаточно строгий пограничный контроль уже позволяет утверждать, что Крестовоздвиженская община не является неформализованной группой, определяемой Н.Орелом как культурная группа.

Игнатий Лапкин

Наличие харизматического лидера, который оказывает определяющее влияние на мировоззрение членов группы и принимает решения по большинству вопросов функционирования группы обычно самостоятельно, лишь легитимизируя свои решения согласием совета общины или собрания общины, позволяет говорить о высокой степени управляемости и организованности этой религиозной группы.

Для того, чтобы оценить степень тоталитарности группы, необходимо оценить степень контролируемости личной жизни членов группы со стороны лидера и группы. Произведём оценку этих параметров по схеме ВIФЕ (поведение, информация, мышление, эмоции).

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

Поведение. Как мы могли видеть, в Крестовоздвиженской общине групповые идеалы оказывают значительное влияние на все стороны жизни членов. Кроме того, личные контакты членов группы позволяют группе и лидеру в общих чертах иметь представление о жизненных обстоятельствах всех членов группы. В то же время, в группе нет никаких реальных инструментов для повседневного контроля за поведением членов группы.
Члены группы вольны самостоятельно выбирать место работы, жительства, выбирать круг общения. Хотя обо всех серьёзных жизненных переменах в личной жизни группа ставится в известность, испрашивается совет, молитва и благословение священника, но принимать решения член группы может и вопреки совету. За исключением 2-3 человек живших некоторое время в одном доме с лидером, и одного-двух добровольно отчитывающихся перед лидером тотального контроля над кем-либо нам наблюдать не приходилось.

Мы можем видеть, что по сравнению с обычным православным приходом (культурной группой), поведение членов группы находится под более сильным контролем, но по сравнению с монастырём (тоталитарной группой) этот контроль несравнимо мягче и не является тотальным.

Информация. Информационного контроля членов группы нет никакого, разрешается читать всё, что угодно, и просматривать любые фильмы и телепередачи, за исключением совсем уж безнравственных (порнофильмы и проч.).
Более того, лидером группы раздаются членам большое количество самых разнообразных светских газет (иногда, впрочем, довольно безнравственного характера, такие как «Московский Комсомолец» или «Маркер-экспресс»). Нет никакого запрета и на чтение литературы других христианских и нехристианских конфессий.

Игнатий Лапкин

Нужно заметить, что в обычном православном приходе (культурная группа) подобное чтение если не запрещается, то, по меньшей мере, настойчиво не рекомендуется. Более того, в Крестовоздвиженской общине даже поощряется общение с представителями других христианских конфессий для миссионерства, перенимания практического опыта, расширения кругозора. Заметим, что в монастыре (тоталитарная группа) доступ к любой информации не духовного содержания жёстко ограничен.

Мышление. Со стороны группы и лидера имеет место контроль мышления членов группы. Контроль этот ограничивается узнаванием мнения членов группы по определённым вопросам. По поводу «неправильных» мнений может быть проведено расследование или «разборка». Что касается более глубокого контроля на исповеди, то этот контроль недоступен ни лидеру, ни группе, да и сама исповедь происходит редко – несколько раз в году.
В группе имеет место насаждение механизма самоблокировки критического мышления в адрес общины и лидера с помощью неоднократных повторений о «небезопасности» подобного мышления, но, очевидно, что это не всегда срабатывает – встречаются члены группы, у которых этот механизм работает, но есть и такие, которые имеют неоднозначное отношение к лидеру и группе (правда, они вынуждены держать своё отношение при себе). Таким образом, контроль мышления в исследуемой группе более сильный, чем в обычном православном приходе (культурная группа), но более слабый, чем в монастыре (тоталитарная группа), где он формализован и сакрализован в форме частой подробной исповеди.

Эмоции. Частную эмоциональную жизнь невозможно контролировать, не обладая инструментами тотального контроля повседневной жизни адептов. Общий же эмоциональный фон в группе в основном контролируется со стороны лидера. Происходит это посредством проповедей, создающих либо воодушевление, либо осуждение, либо страх по поводу тех или иных идей, явлений, поступков и т.д.
Эмоции формируются как по отношению к религиозным ценностям и преступлениям против них, так и по отношению к конкретным людям, их поступкам. Как уже было отмечено, имеет место насаждение фобий по отношению к критике лидера, разрыву с общиной.

Широко используется публичная похвала или порицание кого-то из членов группы. Иногда имеет место публичное унижение в процессе «разборок», зачитывании характеристик, книжных публикаций. В то же время никак не сужается спектр публичных эмоциональных проявлений – и у лидера, и у других адептов они могут быть довольно бурными и громкими.
Таким образом, в исследуемой группе мы наблюдаем активное использование средств эмоционального манипулирования группой. Некоторые средства (проповедь), как правило, используются и на православных приходах и в монастырях, только в исследуемой группе общая продолжительность проповеди обычно гораздо больше, что вкупе с ораторскими талантами лидера является причиной более высокой интенсивности эмоционального воздействия.

Что же касается других, специфических средств эмоционального воздействия (публичных «разборок»), то подобное встречается в православных монастырях (тоталитарная группа) и реже - на обычных православных приходах (культурная группа).

В итоге можно сказать, что Барнаульская Крестовоздвиженская община является религиозной группой с высокой степенью сплочённости, не являясь в то же время тоталитарной группой. По типологии Н. Орела её можно отнести к разряду паратоталитарных религиозных групп.

Заканчивая наше исследование, мы можем сделать следующие выводы: Барнаульская Крестовоздвиженская община РПЦЗ является религиозной группой, исповедующей религиозные ценности, близкие к традиционному православию (под традиционным православием подразумеваются нормы веры, выраженные в канонах Книги Правил).
В то же время в идеологии и религиозной практике данной группы присутствует ряд моментов, обособляющих её из числа подобных общин РПЦЗ и других православных юрисдикций. В силу этой обособленности и слабых религиозных связей с другими религиозными группами, близкими по идеологии, группа находится в благоприятных условиях для дальнейшего обособления и культивирования собственной уникальности. Это положение является благоприятным для использования методов контроля сознания.

В Барнаульской Крестовоздвиженской общине РПЦЗ осуществляемый группой и её лидером контроль сознания членов группы по степени охвата всех сторон жизни адептов и по своей интенсивности не идентичен тому контролю сознания, который осуществляется в тоталитарных религиозных группах над их членами.
Наличие харизматического лидера, осуществление группового давления, иного психологического воздействия со стороны группы и её отдельных членов не являются достаточными признаками тоталитарности группы.

Психологическое воздействие со стороны групп и отдельных личностей на разные стороны человеческой жизнедеятельности, а также групповое давление на отдельных членов с большей или меньшей степенью интенсивности осуществляются в подавляющем большинстве социальных групп человеческого общества, религиозных и нерелигиозных.

В соответствии с классификацией, предложенной Н. Орелом, Барнаульская Крестовоздвиженская община относится к классу паратоталитарных религиозных групп, что свидетельствует лишь о её большей сплочённости по сравнению с неорганизованными и малоорганизованными социальными группами.
Наличие формального членства и чётко выраженного пограничного контроля также не является признаком тоталитарности и характерно для большинства современных протестантских религиозных групп, которые не являются по своему характеру тоталитарными.

Употребления термина «тоталитарность» в отношении всей совокупности способов идеологической обработки адептов рассмотренной религиозной группы с научной точки зрения неправомочно.

Соответственно, неправомочно употребление терминов «тоталитарная группа» или «тоталитарная секта» в отношении Барнаульской Крестовоздвиженской общины РПЦЗ.

Также неправомочно употребление в адрес данной религиозной группы термина «деструктивная» по причине отсутствия доказанных случаев получения психического вреда вследствие членства в данной религиозной группе.
По своей социальной структуре и степени тоталитарности данная религиозная группа занимает промежуточное место между идеологически близкими религиозными группами – обычным православным приходом (культурная группа) и православным монастырём (тоталитарная группа). По своей организационной структуре Барнаульская Крестовоздвиженская община близка к некоторым современным протестантским религиозным организациям.

В силу известных причин исследование подобных социальных групп затруднено, поэтому нет возможности проведения более тщательных исследований, тестирований и опросов, наблюдений и т.д., что дало бы возможность для более тщательного исследования религиозной группы.
Впрочем, уникальное положение автора данного исследования, давшее возможность на протяжении нескольких лет непосредственно день за днём наблюдать жизнь исследуемой группы, само по себе ценно как эмпирическая база для исследования механизмов функционирования религиозных групп. Возможно, в будущем удастся вернуться к исследованию социально-психологических феноменов на примере Барнаульской Крестовоздвиженской общины. В заключение нужно отметить, что пока существует человечество, неизбежно столкновение интересов различных социальных групп.

В контексте этого понятна настороженность широких общественных слоёв по отношению к паратоталитарным и тоталитарным группам – это наиболее мобильные и целенаправленные социальные образования, как правило, обладающие большим потенциалом для отстаивания групповых интересов и распространения групповых ценностей.
Но, поскольку, как мы уже говорили, тоталитарность не является синонимом преступности, то борьба с тоталитарными сектами со стороны государственных органов не имеет правовой базы.

Игнатий Лапкин

В то же время, учитывая особую силу тоталитарного воздействия на личность и значительную трудность по освобождению от него, государственными органами должен предусматриваться ряд мер по «технике безопасности» для граждан: это информирование всех граждан о способах контроля сознания в тоталитарных группах. Только когда информированный человек делает свободный выбор в пользу пребывания в тоталитарной группе, отдавая свою свободу в чужие руки, только тогда его выбор должен быть свободен от обратного насилия с любой стороны. И, опять же, тоталитарные группы, практика которых вступает в конфликт с государственным законодательством и с основополагающими моральными ценностями человеческого общества, должны быть строго контролируемы государством, в силу своей особой опасности.

Список литературы:
1. Блюм Х. Чреватые конфликтами религиозно-мировоззренческие группировки и ориентировки.
2. Волков Е. Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах
3. Зибницкий Эдуард. К социологии церкви. //Новый мир. №2, 05.
4. Ивахненко Д. Что нужно знать о «промывании мозгов». –
5. Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Социодинамическая психиатрия. – Новосибирск: Издательство НГПУ, 1999.
6. Лапкин И.Т. «…Открытым оком».
7. Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах.
8. Лифтон Р.Д. «Изменение сознания» и психология тоталитаризма. – Электронный документ.
9. Митрохин Н. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы.
10. Орел Н. Психодинамические механизмы влияния тоталитарных групп на личность.
11. Прайор К. Не рычите на собаку!
12. Прокопишин Р.А., Герасимов А.В., Кудеярова Н.Ю. Особенности динамики изменений личности у последователей псевдорелигиозных корпораций.
13. Роадс К. А что можно сказать об НЛП?
14. Священник Николай Балашов, иеромонах Нафанаил (Судников). «Для Слова Божия нет уз…» 2 Тим.2:9. – Барнаул, 2002. – 648 с.
15. Скородумов А.А. Социально-психологический анализ дезадаптации личности: на примере современных внеконфессиональных течений.
16. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. –
17. Целикова В.В. Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе.
Можно было бы порассуждать о том, «православно» ли подобное образование с позиций традиционного православного богословия, но подобное исследование не входит в цели нашей работы».

Не делай ближнему, чего себе не хочешь,
В любом старайся сам себя увидеть.
Катить с горы зачем пустые бочки –
На благовестии не зрим церковных сидней.

В себе мы любим чётко плоть и душу,
Согреть стремимся, лучше напитать,
Петля из эгоизма часто душит,
С рубля пожадничает выделить пятак.

Моих ушей коснулась благовестье,
В развёртке прошлого Евангельские слуги.
Там гири точные – никто нас не обвесит,
И мы уверовали, что Христос нас любит.

Для ближнего живи, как для себя,
Не пожалей ужаться, разделиться;
Про нас же сказано: «От головы до пят
Всё тело в язвах; нет плода, лишь листья».

Христово Слово и любовь Иисуса
Нас исцелит и всех подобных нам;
Воды живой пусть реки к нам прольются,
На раны им целительный бальзам.

Мы жаждем справедливости и правды,
Оплату по достоинству и чести.
Дадим стакан воды больному брату,
В скорбях и в радости быть нераздельно вместе.

В какую старость медленно влетим,
От молодых какое отношенье?
Дом сумасшедших выстроит кретин
И норку тёмную, замшелую отшельник.

Что сеем в юности, то с сединой пожнём,
И ближнему в кредит что отложили?
Столп облачный оборонит нас днём,
Легко ли в темноте дрожать поджилкам?

Спасение души – немеркнущий девиз,
На то и курс: «Спасенье ближним!»
Легко тучнеть, грузнеть, сгибаться вниз,
О всех забыть и эгоизм лишь лижем.

19.11.06. ИгЛа

Игнатий Лапкин

Вопрос 3295: Каковы Ваши впечатления после прочтения «диссертации» о. Нафанаила о вашей общине?

Ответ: Когда Сталину доложили, что Гитлер покончил жизнь самоубийством, тот ответил якобы двумя словами: «Доигрался, подлец!» После прочтения я сразу позвонил о.Нафанаилу и предложил ему, чтобы он всё написанное им прочитал на нашем собрании в общине.

Он замялся и, как всегда, нечто неопределённое стал тянуть: «да не знаю». Я предложение своё повторил несколько раз и, наконец, он отозвался чуть пояснее: «подумаю». Я ему сказал, что беру этот материал для книги. Похоже, он никак этого не ожидал и стал говорить о недоработке текста. Я спросил: «Может, есть лучший вариант?» «Нет». «Тогда беру этот. И дам комментарии».

Когда он поступил на теологический факультет, где он должен изучать мировые религии и разное всякое, я спросил его, зачем ему нужна эта блевотина, как иеромонаху?

Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет [чистого] места».

Ис.57:4 – «Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи».

И очень часто экс-монах играет словом «подумаю». Ни разу во всей Библии нет этого лукавого слова «подумаю» о будущем - ни разу. Почему?
Это слово ни к чему не обязывает, этому человеку на всё наплевать, он же не обещал.

Значит, он рискует потерять ум, сделаться сумасшедшим, бесноватым, потому что играет памятью. О будущем «подумаю» имеет только один смысл: «помолюсь», «посоветуюсь с Богом». А этого-то тут и нет даже в помине.

Написать можно о виденном, слышанном в течение нескольких лет только тогда, если всё регулярно записывать, вести дневник. Я ни разу не видел, чтобы он открыто записывал, хотя я к тому его побуждал не раз.

Он жил со мной, спал на верхней «плацкарте»-полатях, а я внизу. Нам так хорошо было. Более всего я допекал его ранним вставанием.

После утренней молитвы и работе на компьютере он до завтрака заваливался иногда ещё на 3-4 часа, закрыв голову одной или двумя подушками, из-под которых его никто уже не мог вытащить, даже Игорь Дыбунов.
Этот сон был чудовищным всегда. Я его крепко упрекал, называя лживым советским монахом. Конечно же, о.Нафанаилу было у нас нелегко – он привык ни перед кем не отчитываться, что сделал для других.

Как же он, бедный, терпел меня, и не один год? Думаю, что по молитвам святых он прибился к нам, и сидел, уткнувшись в колени, ни слова невозможно было из него выдавить. Но потом стал смотреть на людей. Но как?

Он появился возле меня как раз тогда, когда я стал готовиться к набору книг. Он помог мне чрезвычайно – его Господь наслал на меня. Мы с ним славно потрудились, да воздаст ему Господь, да дарует веру святую обрести.

Теперь я сам веду набор и вёрстку. Но по фотовыводам он всё ещё помогает, хотя и их уже делаем часто без него. И как только я научился, он тут же ушёл от нас – ему дисциплина была смертельно тяжка, в жизни общины не участвовал, да ему это и не нужно было никогда во веки веков.

Пристал к какой-то группе старостильников греческих – и никуда теперь не нужно ему ходить в храм, даже на Пасху один на работе и спит. Мне чрезвычайно жаль его. И где бы я ни говорил, всегда повторяю, что без о.Нафанаила мне бы не издать ровно за 5 лет 25 книг.

Здесь он говорит об издании трёхтомника «Нового Завета». Суть дела тогда не так обстояла, как он пишет, и даже совсем-совсем не так.
Под своим именем издать «Новый Завет?» Только исключительная злобность демона может такое вымолвить. Отношу к тому его слова, что он просто выразился не точно.

Меня многие просили издать комментарии, какие я даю на занятиях в университете. Один из слушателей несколько лет приходил и записывал, а потом пришёл в последний раз и мне подарил все плёнки – несколько коробок. Полный курс у нас был тогда – 4 года – около 450 часов. Вот я и подумал: что же мне взять из них?
Но о.Нафанаил предложил сделать не так, а издать Новый Завет с толкованием отдельно от серии книг «…открытым оком» и вставить комментарии мои. И шрифт другой взять для комментариев и какие корочки, и титульный лист – это всё детище о.Нафанаила.

Я имел своё мнение, но посоветовался с директором типографии «Полиграфист», с друзьями и признал версию иеромонаха лучшей, в чём и не раскаиваюсь доныне.
Он припомнил мне, что я просил сбавить цену за книги – так и было, потому что начисляли НДС - 21%, а могли и без него.

Игнатий Лапкин

Выходит, что все эти годы он был не только не со мной духовно, но и собирал такой компромат столько лет на меня.
Зачем? Он не припомнил ни одного доброго слова моего, ни одного доброго дела, хотя и пил, и ел здесь и в Потеряевке. И трудился-то на компьютере разве для меня?

И прописан по сей день он у меня.
Сожрала его и веру его самость и горьчайшая обида не на меня даже, а на приставания Игоря Дубунова, который постоянно его тормошит и укоряет за сонное времяпровождение с приходящими неверующими.

На меня он смертно обиделся за 7 и 8 том, где 400 вопросов и ответов о монашестве, погубившем проповедь. В своём исследовании он рассуждает, как абсолютно неверующий человек, о том, о чём ему и рта раскрывать не следует, потому что он не трудится в деле проповеди и не может создать то, что видел здесь.

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

Значит, чего-то мы стоим, если на днях за написание о нас статьи Москва присудила фотокорреспонденту Галенко В.В. первую премию. («Алт. правда», 14.11.06. стр.5).
Потому иеромонах и ушёл в «подполье», чтобы никому и ничем не быть обязанным. Куда ездит, где бывает сей учёный монах? Я его упрекал за фальшивое монашество, за бродячее антимонашество, за образ шатохи-шатайки, что осуждается святыми отцами.

1Кор.2:14-15 – «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может».

У него ни слова нет о благодати призывающей, о благодати обращающей. Он всё свёл к анализу безбожников, к их блевотине, и это вполне уже граничит с хулой на Духа Святого. Одна душа весьма печалилась о нём давно. И это было видно уже четыре года назад не мне одному.

«…Вы боитесь откровенности и, думаю, что она не свойственна Вам вообще…

Меня волнует то, что происходит внутри Вас, в Вашей душе. А происходит там не очень хорошее и кончиться для Вас может слишком плохо. Учитывая Вашу замкнутость и самодостаточность, сатана Вас блокирует полностью, лишив поддержки и помощи извне, увлечёт в страшную пропасть, из которой, как мне думается, Вам не выбраться никогда.

Евр.3:13 – «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом».

Евр.6:4-6 – «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]».

И эти страшные слова, которые сказал Апостол Павел, могут исполниться на Вас.
Мой опыт христианской жизни 8 лет, это, конечно немного, но за всё это время я не знаю ни одного случая покаяния ни одного отступника (из общины) от веры Христовой, а вижу их полное падение, отвержение, что видно из помрачения ума за свою самонадеянность, страшную непокоривость.

Эта соль, потерявшая силу, выброшена вон на попрание людям. Они даже у мирских находятся в презрении и в посмеянии. И ничто не помогло устоять им в истине, на что они надеялись: не их, так сказать, опыт, знание, образование, их собственный ум.
Ведь знание без исполнения ничего не даёт, а тем более, в вере. Они не искали совета, были непокорными, молитвенниками не были однозначно и все до одного много спали.

Маленький намёк на критику вызывал бурю негодования, жёлчную отрыжку в адрес наставлявшего. Все до одного судили за глаза, т.к. внутри это вместиться не может - таков общий закон; затем начинали брызгать своей грязью в лицо тому, кому они многим обязаны, пенясь срамотами своими и на этих волнах выметались вон.

У всех всё было трафаретно в деградации, т.к. учитель-то у всех один - он для них и являлся единственным наставником - сатана.
Человек, соприкоснувшийся с истиной, прежним остаться никак не может – это общий закон.

Мало того, человек упавший начинает винить в своём падении того, кто пытается ему помочь, злобясь на него, в своих пороках винит другого, считая, что до общения с этим человеком он был лучше, а не понимает, что то, что в нём проявляется - это его собственное, природное.
Просто в свете этого человека ты вдруг увидел, что ты грязный поросёнок, кукла деревянная. Эти люди всегда себя считают ущемлёнными, обиженными.

За этой страшной гранью уже нет покаяния. Сатана к нему не допускает, он полностью вступает в свои права.
Самое страшное - это внутреннее переживание таких людей - уже при жизни они в аду, т.к. окружающая жизнь их не радует, они зациклены на себе и из этого заколдованного круга выбраться не могут, т.к. он их сделал глупыми и слепыми.

Я пишу Вам это в надежде, что Вы только подошли к этой грани, но ещё не переступили её.
Я сама не раз подходила к ней. Подойти к ней очень легко, а отойти от неё очень трудно и самому без Бога невозможно - сознание настолько опутано паутиной амбиций, что только я становилась на колени, начинала плакать, моля Бога о помощи и пощаде, как дьявол начинал биться, производя в душе страшную бурю - это настоящий ад.

Все до одного из отступников трясут своей любовью к Иисусу. А поживши с ними рядом, понимаешь, что ни Иисуса они не любят, ни ближнего своего.

Им на ближних вообще наплевать и, самое интересное, у нас всё сводится на Игнатии Тихоновиче.
Но не в его ветхой плотяшке дело, а в том, что он говорит и как бьётся за каждую душу. Если Вас сатана поймал на нём, а мне думается, что это так и есть, то мне Вас искренне жаль.
Сперва начни жить, как он, и делать, как он, а потом лепи для него ярмо; а до тех пор он вам неподсуден, равно, как и всем другим.

Бог Вас наделил очень многим, как внешним, так и внутренним, и чем больше Вы имели, тем ниже Вы падёте, и каждая собака будет норовить Вас укусить, т.к. для многих Вы были укором.
Душа моя за Вас болит. Думаю, что сейчас Вы подходите к ступени ожесточения, а затем и бегства. Только не подумайте, что это я Вам накатала под диктовку И.Т.

Изменения в Вас я заметила сразу, как Вы только переступили порог, в тот самый день, когда я приехала из Потеряевки. Вы даже внешне изменились. На Вашем лице лежала печать, как у Саши Дмухи. А затем все внешние проявления стали подтверждать это.

Мне хотелось затеять с Вами разговор, но, подумав, решила, что сама к этому не готова, да и Вы не открыты, вероятно, боитесь меня. С первых моих слов Вы бы замкнулись и всё. Радует в Вас то, что в Вас есть глубокий самоанализ. А страшно то, что многое понимаете, да мало что делаете, и это до поры, до времени.

Меня в Вас всегда шокировало Ваше ужасное безразличие к окружающим и чудовищная лень.

Из этих двух страшных качеств чётко вырисовывается Ваш характер, да и последующая жизнь. Отчего Вы не дадите хода Вашей лучшей стороне души? Почему Вы так беспечно относитесь к своей жизни?!

В нашей власти настоящее и этим настоящим мы обеспечиваем своё будущее. Ведь Вы не можете этого не понимать! И думаю, что не в монашестве тут дело.

Ведь Вы можете быть другим, если захотите, - лично я в это верю. Тем более нам есть ради чего стараться в этой жизни. Даже человеку, к которому Вы не равнодушны, Вы не кинетесь помогать, напроситься что-то сделать.

Думаю, что если бы Вы не были монахом и были женаты, у Вас бы была ужасная семейная жизнь. Жаль того, кто бы жил с Вами.
И те страдания, которые бы Вы причинили ему, Вас бы нисколько не вдохновляли на исправление, а наоборот, ожесточили – Вы бы молча ушли, как тот алкоголик из Потеряевки, и всё. Вы не терпите критики в свой адрес. Одна надежа, что от меня что-нибудь примете». 18.10.2002.

Пр.14:8 – «Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных – заблуждение».

Пр.21:16 – «Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов».

Ос.14:10 – «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них».

Откр.2:5 – «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Я по-прежнему так и держу постель его наготове, и о том звоню иеромонаху, что его место не занято, может ночевать здесь.

А караван идёт своей дорогой и всё ещё не вечер. Упомянул о.Нафанаил о запрете быть в политических партиях. Таковых я и не знал ни одного, кроме его самого.

До встречи со мной он был духовником «Чёрной (чёртовой) сотни» – лютых антисемитов. И если от этой коросты освободил тебя Господь, так почему бы так и не сказать, а на плутовать о «запретах участия в политических партиях»?

Освободился от поганой смерти от рук евреев, быть может.

«Здесь у меня состоялся разговор с иеромонахом Нафанаилом, духовником местного отделения «Чёрной сотни», - пишет игумен Кирилл Сахаров из Москвы («Для слова Божия нет уз» стр.418).

Стоит открыть книгу «К истинному православию» и прочесть стр. 458-476, где о. Нафанаил подробно описывает свой переход в РПЦЗ, и ни откуда не видно, что он был кем-то подталкиваем в «приграничном психическом состоянии», и сам он писал прошение и был принят. Сам же и заголовок придумал «О матери Церкви, или почему я стал «зарубежником». Вот как писал и совершал набор на компьютере после молитвы перед иконами и Евангелием дорогой монах:

«Крестился я в Томске на втором курсе технического ВУЗа. «Озарённый» чтением одного из дзен-буддийских мистиков, несколько дней я ходил в приподнятом настроении, и вдруг решил действием немножко приобщиться к чему-то духовному, хотя бы к «вере предков».
В результате случилось так, что священник в одном из храмов совершал надо мной какое-то действо, поливал мне затылок водой, чем-то мазал и что-то нараспев читал.

На следующий день меня причастили. После сих действий я удовольствовался тем, что стал «крещёным», но, к сожалению, кто такой Христос, так и не узнал – Господь оставался для меня малознакомым персонажем духовной литературы. Жизнь моя продолжала течь по-прежнему. То есть меня не «посадили», и «расти» я не стал.

По милости Божией, духовный голод не давал мне покоя, и через три года, уже в Барнауле, я беспокойно стал кружить вокруг храма, увидел, что там есть библиотека, и усиленно начал читать духовные книги и журналы. Дошло дело и до Евангелия. Милостивый Господь заронил в мою душу семя веры – непосредственное стремление к Нему.

Я покаялся на общей исповеди, пару раз причастился и стал молиться о том, чтобы стать монахом – так хотелось целиком служить Богу. В итоге, без каких-либо усилий с моей стороны через три месяца после первой исповеди меня постригли в монахи и рукоположили в диаконский сан, ещё через три – в священнический (мне едва исполнилось 20 лет).

В общем, с постригом и хиротонией состоялась такая же профанация, как и с крещением: как только я заикнулся о том, что я недостоин, и мне, наверное ,рано, наставник мой только посмеялся, а епископ рукой отмахнулся. Впрочем, хотя я и не знал почти ничего, но был весьма самоуверен: «конечно смогу – чё, я хуже других что-ли?»

Пять лет, на горе мне и православному народу, я служил на приходах и в монастырях Барнаульской епархии. Сколько при моём крещении, постриге и хиротонии было совершено канонических преступлений, столько и даже больше совершал я сам, калеча души и судьбы уже других людей».

Так когда же произошло обращение, рождение свыше? Ныне ожесточённое сердце иеромонаха будет снова кружить где угодно, вплоть до дзен-буддизма, но только чтобы не быть обязанным нашей общине, только не здесь, только не от Игнатия! И это не ново. Такое мы встречаем в попах почти всегда. Ржавчина патриархии, дух Содома из них очень трудно выходит.

И, конечно же, от многоспанья дух лжи и блуда никогда из них не выйдет. Потом о.Нафанаил получил полное крещение, с троекратным погружением в Потеряевке, но и о том он ни слова – как совершенно неверующий, неблагодарный соглядатай-евнух.

Я в тюрьме встречал священников-монахов и женатых попов.

Монахи - за растление мальчишечек. И сейчас всё крутятся возле них малолетки с косичками, женоподобные существа уже сподобляются роли...

Исследовать себя и других можно, но только по Библии. А вот этого-то ни в одной строчке и нет у Судникова в поиске тоталитарности.

1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

Евр.13:17 – «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно».

Жуткий эгоизм монашеский давил влево, и на собрания никак не хотел оставаться иеромонах и, сколько бы его ни уговаривал остаться, он демонстративно вставал, «плевал» на всякую дисциплину.
Тут-то вот как раз и есть беда – замашки непокорности и властвования есть, а из паствы нет ни одного. И, бедный, терпел нас столько времени!

Прости нас, отче всечестный, но мы обязаны были тащить тебя, обличать.

В нашей любви ты можешь никогда не сомневаться - более искренних друзей тебе вряд ли когда придётся обрести.

Иез.3:20-21 - «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то, если ты не вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою».

Но если четверть века позади,
А ты ещё не звонок и не ярок,
Ещё не приготовил свой подарок,
То от тебя подарка и не жди.

Вопрос 3296: Я была потрясена, прочитав «студенческий» труд о.Нафанаила. Он же жил у вас и, выходит, подмечал за вами всё, что кому-то не нравилось, фиксировал тайные разговоры у вас за спиной, где, кто и что сказал про Вас, и теперь вдруг открыл перед чужими наготу вашу? Да как он мог? Почему же он это сделал, хотя ведь с виду такой тихий-претихий был? Может, это просто минутное в нём, а Вы говорите, что он потерял остатки веры, почему?

Ответ: И не со зла он это сделал. Я считаю, что это возмездие ему при жизни за монашество, так как Бог любит его.

А почему он сделал? Да, по большому рассмотрению, он и не мог этого не сделать, потому что я ему этот повод дал. Мы были неописуемо разные.
И то, что мы прожили с ним более двух лет вместе, в одной комнате – чудо!
Знающие меня постоянно спрашивали, здесь ли о.Нафанаил, не сбежал ли от меня?

Он говорит в своей курсовой по третьему курсу теологического факультета всё, что видел, слышал, домысливал; всё, чего не видел, не слышал и опять же домысливал, но рассуждает по-безбожному, раскладывает по ячейкам признаки лидера, тоталитарности, а не по Библии, не по святым отцам, ибо там этого он и не нашёл бы, а по безбожным, может быть, по масонским авторам, но уж точно и явно неправославным.

Авторы, на которых он ссылается, полностью заменили Божественную Библию при рассуждении о Божественной душе. Заочно авторы книжек передали ему дух бездуховности. Вот он видит, что брат громко сказал, и даже не возопил, а повысил голос.

Стоп, это качество вот тут-то, у этого автора брошюрки так-то описано. Если сказал я нарушителю укорительное слово, он сразу его в следующую ячейку толкает.
У того заграничного автора был случай с кем-то и Николай Николаевич Судников тут же толкает виденных им в такую же ячейку: лидер, лидер, тоталитарный лидер – у него в мозгах на перфокарте щёлкнуло, что вот тут-то похожее.
А дальше автор молчит, и бывший иеромонахом молчит. Там написано, что лидер делает для подавления личности, чтобы сломить психику?

И если уж точно не входит моё поведение в эту схему, ну, уж тогда назовём это приграничной зоной тоталитарности. Допустим, пришли к нам люди креститься, а священник громко бы к ним обратился, по подобию сына Захарии: Мф.3:7 – «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

Поведение Иоанна Крестителя вполне вписывается в схему лидера. И не шёпотом же были сказаны слова Павла Елиму-кудеснику: Деян.13:10 – «о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?»

А уж за Павлом такой скрытый наблюдатель мог бы не одну диссертацию наскрести за день.
Но суть-то была не раскрыта, так как мотивация была совершенно иная, чем у болвашки-писателя и у болвашки-студента, будь он хотя и семидесяти семи пядей во лбу.

А в книжках, по которым теперь учится бывший иеромонах, о спасении души ни слова. И тогда во всём натисканном за пять месяцев труда, потраченных на написание курсовой, ничего истинного и нет; слепой слепца опрокинул в яму, и ни одного поступка не может рассудить правильно – стоит треск пустых и глупых фраз.
Любого пророка можно назвать лидером, вождём народа, как Моисея, Ездру, Неемию, Зоровавеля. И что, они разве потворствовали прихотям народа?

Они и били, и колотили, и в преисподнюю живьём отправляли смутьянов. Но главнее в том, что они вывели народ из Египта, из Вавилона, отстроили Иерусалим. А критики никогда и ничего создать сами не могут, если они не трудятся по Слову Божию. Они не состоялись не только как критики, но и человеками так и не стали – их Писание сравнивает с мошкарой. Бог попустил быть этим мошкам, чтобы искали Бога Иегову.

Исх.8:17 – «Аарон простёр руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской».

А кто бы ни был с нами рядом, обязательно подметят дело, что мы всегда начинаем с нуля, к чужому пирогу не скребёмся. Я могу показать две общины.
И людей, которые пришли из сектантов, стали православными. Могу показать группу глухонемых, которые ходят к нам на богослужения, которые обрели настоящую, радостную долю.

Могу показать детский лагерь-стан, который основал вопреки тысячам препон от безбожной и религиозной власти. Что может показать критик, не идущий на благовестие?

Здесь в тюрьме сидел неоднократный убийца по фамилии Маслич. К нему в камеру смертников поместили ещё одного такого же. И этот, услышав рассказ Маслича про свои похождения, только-то и сказал про один случай: «зря ты это сделал, Саша».
Ночью Маслич Александр Валерьевич задушил сказавшего это, стержнем шариковой ручки вскрыл грудную клетку ему, достал печень, сварил в кружке и ел.
Подобная же история произошла и с о.Григорием (Геннадием Яковлевым) когда в диспуте с кришнаитом он бросил ему: «зря ты прожил жизнь». Кришнаит не замедлил отрезать иеромонаху голову и бросить её на престол в храме.

Ошибка была у о. Нафанаила и со священством (рождённый 10.11. 1974 г. - моложе меня ровно на 35 лет и пять месяцев – 1939.10.06), Николай Николаевич Судников был совершенно неправильно «крещён», антиканонично рукоположен и архиантиканонично пострижен в монахи.

И вдруг ему я всё это вылепил, показал по канонам и сказал, что у нас он не сможет ни служить, ни благословлять, минимум, как ещё четыре года, пока не будет ему 30 лет, согласно канонов.
Я, похоже, очень многим рисковал тогда, сказав, что всё бывшее у него было напрасным. Но мы прошли по краю стремнины и остались живы.

Нужно учесть, что в серии книг «…открытым оком» я посвятил 7 и 8 тома житиям святым и разобрал основные знаменитые древние монашеские уставы, показывая, что монашество - не Евангельское устроение, запрещающее идти в мир с проповедью Евангелия – смертно погрешают. В предисловии к 7 тому о.Нафанаил высказал резкое несогласие.

Всегда мирно мы шли в труде над книгами, а вот на житиях мы ощутили полное противостояние. Он, может, и неумышленно перепутал при вёрстке все 400 вопросом на 1137 житий; и уже отработанные, и новые, и мне пришлось все проверять сначала, что отняло много времени и принесло мне немало переживаний.

Когда я так нуждался, чтобы закончена была вновь перевёрстка, в это время с какими-то молитвенниками, акафистами путались у о.Нафанаила двое наших, что мне было вовсе некстати (Волков В.С и Шимко Р .Н.). И тут я бросил фразу: «Может, мне помолиться, чтобы Сам Бог разогнал вас, вы вынуждаете меня к этому».

Я о том не молился. Но так получилось, что они все трое чуть ли не сразу спеклись, вместе с о.Нафанаилом потеряли общину – их головы как бы ссечены были одним чьим-то взмахом. Мне стало очень страшно.

А когда он показал абсолютную беспечность, что он никого не любит, и даже себя, то я сказал ему: «Ты ни по достижении тридцатилетнего возраста и никогда в нашей общине быть священником не сможешь - это будет смерть общины. Ты можешь только уморить всех».

Я выталкивал его проповедывать хотя бы в храме и он что-то говорил, и говорил верно. Но, как не раз мне говорила та лжеинокиня, за которую он заступился в своём трактате: «что же он так говорит – глаза куда-то под потолок закатит, и как будто нас тут никого нет в храме».

Его проповеди не могли дать жизни. Они были не из глубины любящего сердца, а сухие, правильно подогнанные слова. Ни о какой харизме на благовестие нет даже речи.
Но, привыкнув к почтению от знакомых, священники, даже и не у дел, не могут свыкнуться, что к ним будут обращаться без приставки «отче» – это их пожизненная рента на славолюбие друг от друга.

И это тоже есть плоды неверия, хотя им до этого не додуматься. Иоан.5:44 – «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»

Так и в своей курсовой бывший иеромонах напустил столько мертвечины, забыв про Библию намертво. А если помнил, то только в том смысле, что будет он видеть ошарашенные глаза своих слушателей, которые ничегошеньки не поймут - такой тарабарщиной он пересыплет свою мертвечину, что его корпенье даже в навоз не годится, так как нет в нём соли божественных Писаний, а есть дутые пузыри дымного надмения мира. Кол.4:6 - «Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому».

Вышла книга А.В. Карташова «Вселенские соборы» - 686 стр. Фонд «Православная жизнь», 2002 г. Клин. 5 тыс.экз. Только на первых страницах таков словарь: «Метафизическая, сотерология, эмпирически-психологический, иррациональный, триадология, математический монотеизм, органически коренная дефективность, субортинатизм, пластическое мышление, трансцендентное, лжеименный гносис» и т.д. и т.п..

Как-то митрополит Виталий писал мне: «Я помню, в нашем монастыре, где я подвизался, нам преподавал знаменитый профессор.
И вот наш настоятель попросил его проповедывать, благо, что Карташов был уже в стихаре, как иподиакон. Его проповедь была интересная, насыщенная мыслями, но тепла, и с нею убедительности не было».

Вера истинная обязательно пронизывает человека всего, - и душу, и дух - и касается тела.
И там постоянно будет отзвук неба, мысли Духа Святого, отображённые на страницах Библии.

А в этом труде студента-эксмонаха одна блевотина безбожных заказчиков, давших тему рассмотрения труда Духа Святого, образования из живых душ живой и благословенной общины, действие Тела Христова – Церкви Христа, обращённых Духом Святым к Иисусу Христу.
Он же рассматривает труд Духа Святого через призму змеиного шипенья, свиного хрюканья, собачьего лая масонских брошюр и книг.

И он не хотел, быть может, что-то личное про меня говорить, но потом полностью был парализован тайной завистью и ненавистью, таящейся уже много лет в его сердце, скрытом под монашеской ряской.

Столько лет читал, говорил, что никого не судите, а тут написал более 50 страниц с одним грубым осуждением.

И осудил сотни миллионов живых и уже умерших православных, утверждая, что МП - не церковь с 1936 года, а РПЦз не церковь с 1974 года.

Многие уже и почили без отложившегося Кирика, его нынешнего епископа, и его махонькой паствы. По признаку календаря искал покровителя!!!

Над этим даже смеяться - и то тоскливо станет.

1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».

В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо Своё, тогда
солнце останавливали словом,
словом разрушали города.

И орёл не взмахивал крылами,
звёзды жались в ужасе к луне,
если, точно розовое пламя,
Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа,
как домашний подъяремный скот,
потому что все оттенки смысла
умное число передаёт.

Патриарх седой, себе под руку
покоривший и добро, и зло,
не решаясь обратиться к звуку,
тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осиянно
только Слово средь земных тревог,
и в Евангельи от Иоанна
сказано, что Слово – это Бог.

Мы Ему поставили пределом
скудные пределы естества,
и, как пчёлы в улье опустелом,
дурно пахнут мёртвые слова. Гумилёв Н.

Вопрос 3297: Но что-нибудь указывало раньше на то, что произошло с о. Нафанаилом, что до этого безумия у него дойдёт? А если бы братия с ним побеседовали, может, он бы и одумался?

Ответ: Указывало, и очень многое.
Абсолютное пренебрежение делами общины, её уставом. Он был, как на вокзале – сидит, молча иногда ухмыльнётся.

Скривится – себе на уме. Но мы же христиане, всё это видели. Не раз пытались его растормошить, но сие было не под силу нам. Он демонстративно уходил с собрания, разлагая дисциплину.

Мы же его берегли, ради него же. Сегодня он ещё в угаре, но пройдёт время, и он понять сможет, что это время пребывания у нас было самым светлым, самым добрым и плодотворным в его жизни.

Это мне говорили и Геннадий Яковлев, и другие, кто жил здесь. Припоминается туманно, вскользь, между прочим, как вставка к разговору по телефону, что у меня был разговор ещё раньше с руководительницей по курсовой монаха, и она вроде бы спросила, в каких он отношениях с нами и член ли нашей общины.

И что-то вроде бы её смущало относительно написанного обо мне, не против ли я?
Ничего не подозревая, я и мог ответить в самом благожелательном тоне, что он имеет право писать, что хочет.

Но так как он приоткрыл не щель, а все шлюзы для откровенного разговора, то пришлось вспомнить древние истории.

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

Если бы монах сей жил вблизи Апостола Павла, мог за ним по видеокамере наблюдать (не говорю, чтобы он ходил с Павлом на проповедь, ибо это монаху на дух и близко ни дня не было нужно – смертельная язва монашеству от Евангельского благовестия), Павел мог ссылаться на многое в своей биографии, на что ни один монах, а тем более, лжемонах, прямо смотреть не сможет, а будет гнуться от света истинного под ряску. 1Кор.4:21 – «Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»

2Кор.13:2 – «Я предварял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу». Только судя по этим словам, подобные исследователи по заграничным книжкам-опусам вгонят вселенского учителя в определённую графу тоталитарного волка. Павел долго не церемонился с развратителями, но желал: 1Кор.5:5 – «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа». Была бы только польза. Была бы только спасена душа. А вот с этой стороны Апостол Павел был неуязвим. 1Кор.9:3 – «Вот моё защищение против осуждающих меня». 1Кор.12:7 – «Но каждому даётся проявление Духа на пользу».

Всё судится по конечному результату. Павел мог показать рождённых им. А что может показать сидящий с безбожными книжицами, пропитанный этой блевотиной? 1Кор.9:2 – «Если для других я не Апостол, то для вас [Апостол]; ибо печать моего апостольства - вы в Господе». Вместе со вселенским учителем и я могу показать духовных детей и не одного. Можно прочитать их 84 свидетельства об их обращении, как на них повлияла встреча наша. Что-то подобное может ли показать тот, кто взял на себя бремя священства, даже не понимая, для чего это ему. Ему горе, если не проповедует Евангелие.

Я-то всего лишь сторож, печник. 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!» Священники купаются в почитании их, какое им оказывают бабушки. И особенно, если у них мантия монашеская. Тут бабки млеют. И вдруг… ничего этого нет?! И не только нет, но обоснованно не чтут не только его монашество, а вообще всё их сословие, рушат все монашеские идеалы. Да никогда такое монах не простит, и не только он.
Тут ещё с ними есть очень сдерживающие факторы – они все без места работы много лет, без определённого места жительства, без квартиры. А когда всё это есть и званием благочинного обвешен, и квартира, как аэродром, тогда он за уже вкушенные блага, если почувствует, что грозит их отнятие, зашибёт и не моргнёт. А так всё на тихих тормозах и сойдёт. Нам-то душа человека близка.

Мы полюбили эту душу. И особенно мне близко всё, чем мы занимались, что вместе делали. Бывший о.Нафанаил – Николай Судников – единственный, кого я знаю, кто десятью пальцами, вслепую печатает быстро и почти без ошибок равно по-русски и по-английски. Спросят, а возможно ли возвращение его? Не верю в это, ибо для этого нужно осмотреть себя в бане, никогда не ходить в гусарских рейтузах, которые всю наличность афишируют. Конечно, можно бы посоветовать ему жениться. Ко мне как раз такие скороспелые монахи и обращались за советом, как размонашиться, зная, что я абсолютный противник обетов безбрачия. Но тут они натыкались на броню - на фактическое уважение к канонам.

Уж если дал обет безбрачия, то замри, и умрут пусть твои похождения, поездки и жизнь вблизи женщин в горах и ближе. Твой парамант да даст тебе зависнуть, как парашют, зацепившийся за высокое дерево – страх Божий. Тяни эту лямку, и не где-то, а только в монастыре – таких шатох-шатаек нужно по канонам вылавливать и привозить в монастырь под строгий надзор. Вот где им и все исследования закончатся под надзором современного Пахомия, Венедикта с Василием Великим – это их каноны собирали дань душами и опустошали земли от верующих, приготовляя приход мусульманства, которое и придушит их всех.

19.11.2006 г, после литургии у нас в трапезной на ул. Ползунова 6 было годовое отчётно-выборное собрание Крестовоздвиженской общины г. Барнаула РПЦз. Потом о. Иоаким рассказал, как путешествовал в Австралию, что видел, и была ли польза от этой поездки – всё же 20 часов в воздухе только в одну сторону.
Туда летел с пересадкой в Гонконге, а оттуда в Токио.
Накануне я получил от бывшего иеромонаха Нафанаила его курсовую в электронной версии, которую он прислал в пятницу 17.11.06 с Мариной Дыбуновой, которая работает с ним в одном здании на ул. Никитина, 53 в магазине товары «От Армандо». Он наказал, чтобы я до утра не читал. Я так и сделал. Но когда в субботу прочитал, а это примерно 89 страниц, то я ужаснулся.

Перечитал сходу три раза, пошёл на богослужение в воскресение и молился, как воспринять правильно эту катастрофу бывшего брата во Христе. И во время собрания десятки раз проигрывал оба варианта – говорить сразу или подготовить материалы? И в конце объявил о полученной курсовой бывшего иеромонаха Нафанаила. Сказал, что пригласил его, чтобы он выступил с этой курсовой в нашем собрании и прочитал её, но никто в это не поверил, зная его. Тогда я спросил мнение собравшихся братьев и сестёр, стоит ли мне пойти к нему. А потом уже на занятиях решили, что следует пойти впятером: я, Виктор Андреевич Яковлев, Игорь Дыбунов, Игорь Третьяков и Сергей Пупков.

Сестёр с собой ни в коем случае не брать – всё же идём к монаху. Заранее позвонил и хотя экс-монах сразу не принял, но разрешил к 15 часам подойти. О. Иоаким благословил нас и мы сподобились побыть рядом с бывшим о. Нафанаилом.
Придя туда, я попросил помолиться и пришлось мне совершить молитву, прося благословения Божия на сию беседу. Первый мой вопрос был о том, сам ли он всё это написал и молился ли перед началом написания? Он категорически отказался ответить на такой простой вопрос, хотя я под разными объяснениями предлагал ему ответить на него. Он ушёл в «несознанку», намертво, и постоянно в течение всей беседы повторял только одно: «Задавайте вопросы по курсовой».

И не может же он не знать, что тут он мгновенно согрешил, попирая прямое указание, чёткую инструкцию Апостола Петра: 1Пет.3:15 – «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Взгляд застывший, отчуждённый, подозрительный. А когда был среди нас, то даже из-под монашеской ряски пробивалась жизнь. Посмотрите т.5 «…открытым оком», четвёртая страница фотографий, где он сидит между мной и о.Павлом.

Тут же еп. Евтихий. Когда появился среди нас о.Нафанаил, он был тёмный, совершенно отчуждённый, никогда не улыбнётся, как после режима Пол Пота и Йенг Сари в Кампучии, когда вся страна разучилась улыбаться, – настолько тоталитарный режим монастырского идеала высушил его.
И он был тогда худенький, похожий на засушенного, но всё же монаха. Ныне пошло в другую сторону. У нас пытаются входить некоторые в норму и по телу. Когда о.Павел появился у нас, то мы с ним начали борьбу против брюшной «маммоны» и за одну зиму, живя со мной в одной комнате, о. Павел убавил ремень на животе на 4 дырочки – это чего-то стоит! Когда писал о. Нафанаил, то и не мог он молиться о благословении от Бога на предательство и на хулу на Духа Святого – это уж так воняло бы.

Потому и ответа не дал – не молился. А потому и иные силы, не от Бога Иеговы могли навевать свою «продукцию» в мозги. Впечатление было тяжёлое. Сир.7:9 – «и бывает друг, который превращается во врага и откроет ссору к поношению твоему». Исполнилось опять дословно и буквально. Сир.38:2 – «Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?» Нужно и это перенести. Иоан.13:18 – «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». И эту чашу испил мой Господь.

Конечно, не мог не осознавать лжемонах, что это глубоко непорядочно. Потому так и вёл себя – закрылся смертной крышкой. Он, может быть, думал, что я буду выявлять что-то касающееся меня – но от этого он и отказался, и не это волновало меня. Меня тронуло более всего то, что он подошёл вплотную к хуле на Духа Святого, когда труд Духа Святого стал препарировать инструкциями масонскими. И может, сатанинскими. Он же стал приводить пример, что если исследуют циркуляцию крови в теле человеческом верующий или неверующий, то результат будет один и тот же. Я так и взахался: «да разве я о крови человеческой говорю?

Я даже не о душе спрашиваю, а о Духе Святом, о труде Духа Святого, когда Бог обращает человека к Себе и без Церкви, и вне Церкви, а на площади и в любом месте через слышание Слова Божия. Даже на стадионе могут найтись обращённые Дионисий и Лидия».
Расспросил о 15 авторах, на основании чьих книжек он препарировал общину и меня. Знает только, что один из них – еврей. На вопрос, как правильно назвать фамилию одного из 15 - Орёл, или Орел - не смог ответить. А кто остальные: Блюм Х, Зибницкий Эдуард, Ивахненко Д., Лири Т., Лифтон Р.Д., Прайор К., Роадс К., Хассен С., Целикова В.В. – не знает. Потом стало проясняться, что патриархия Московская – безблагодатна полностью и вовсе даже и не церковь Христова с 1936 года, а зарубежная перестала быть церковью Христовой с 1974 года.

И сообщил, что все Тайнства, которые уже принял в патриархии и у нас, неверны и он от них отрёкся. Значит, выходит, теперь уже и не монах, и не священник. Но оказывается, как у катакомбников перепекают просфоры, добавляя к ним остатки якобы ещё от патриарха Тихона, как к оставшемуся миру добавляют новое, так и здесь. Старостильный Кирик-грек заново восполнил и принял по определённому чину, как еретика. «Кирик», - означает с греческого «вестник», как крик. Но вестник может быть и худым, дурную весть разносить. Да будет всё во славу Божию.
И такое понимание спасения есть самое натуральное идолопоклонство своему скудоумию – Бога ограничивать своими домыслами. Творить Бога себе по образу себя и Кирика. Думал ли патриарх Тихон, что его указ №362, изданный для жизни в условиях невозможности общаться с ним, даст возможность оправдывать любое отделение от церкви множеству толков, почти сект, и притом непризнающих и почти проклинающих друг друга?

Думали ли создатели добрых канонов на соборах, что благодаря только этим канонам будут дубасить друг друга, будут лютовать внутри той самой церкви, и из канонов будут целые обоймы смертоносных стрел? Рим.7:10-12 – «а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти. потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».
Шли мы к о. Нафанаилу, а вышли уже от Николая Николаевича Судникова - студента четвёртого курса теологического факультета Алтайского Государственного университета.

И как я ни просил, со множественным повторением «пожалуйста», д.Коля встал и ушёл, отказавшись от какой-либо беседы. «Грех туманит взор, предвзятость не даёт здраво мыслить, а злоба вообще отнимает разум», – говорит Исидор Пелусиот.
И на этом не остановится. Я ему сказал: «Боюсь, чтобы не закончили жизнь самоубийством или умопомешательством». Когда мы были на дому в гостях у игумена Алексия Просвирина, тот показывал нам лапти афонские, сумки побирушечные с Афона, а потом так неожиданно вдруг как бы перенёсся на любимый Афон и говорит: «Сколько же там бесноватых среди иноков молодых – они на краю пропасти стоят и кричат, ругаются страшно».

И я подумал, что излечить этих молодых можно бы одним долгодействующим и безвредным лекарством – чтобы они не во сне увидели хороших девушек, как св. Григорий, а наяву им бы встретились такие, и они бы вылечили. Конечно, были бы и «естественные отходы», убыль, ибо она могла потом оказаться с характером ведьмы, особенно во время православных постов. 1Кор.7:9 – «Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться».

И на вопрос: «Где прячутся сейчас
Остатки красоты весёлых лет?» -
Что скажешь ты? На дне угасших глаз?
Но злой насмешкой будет твой ответ. (Шекспир)

Вопрос 3298: Что-то о.Нафанаил заметил про Ваших квартирантов. Что-то тут есть криминальное?
Ответ: Смотря как и с какой стороны. Монахи вообще имеют нездоровое понятие о женщинах и понятно почему – все жития пронизаны их борьбой; потому есть специальные каноны, где оговаривается грань порицания брачной жизни жено-и-мужененавистниками, через которую им не следует высовываться.

Они избрали себе муку в жизни в отношении женщин, а потом стали смотреть на женатых с презрением, затем с осуждением, и конечно, и с полным осуждением, что таким, то есть женатым и замужним, отнюдь не спастись. Я специально не указываю места Писания в данном случае, чтобы монаха не ввести в подозрение, что Бог Иегова сотворил грех – женщину и не запретил её брать за себя и под себя. Но и каноны это же говорят.

Апост.5,51. и соборы наложили проклятие-клятву на тех, кто гнушается брака. Гангр. 1,4,9,14. От поступающего в монашество принимать обет девства с испытанием - Вас.19. Шест.40. Васил. 18. Игумен, постригающий раньше трёхлетнего испытания должен быть лишён игуменства, а принявший монашество прежде сорока лет должен быть передан в другой монастырь. Никого не сподоблять монашеского образа без присутствия лица, долженствующего принять его к себе в послушание. Двукр.2. Монашествующие должны соблюдать безмолвие. Четв.4. Седьм.22. Не выходить из монастыря без нужды и без благословения настоятеля, и не ночевать вне монастыря. Шест.46.

Должны пребывать в тех местах, где отреклись от мира. Четв.4. Монахи не должны вмешиваться в церковные и в житейские дела, разве кому сие дозволено будет от местного епископа, по необходимой надобности – Четв.4. Долго проживающие в городе без поручения епископа должны быть высылаемы к своим местам. Четв.23. Не должны вступать в воинскую службу и в мирские чины. Четв.7. Монахи и монахини не должны беседовать друг с другом и есть наедине. Седьм.20. Монахи не должны иметь ничего собственного. Двук.6. Настоятель монастыря не взыскивающий отбегающих монахов, должен быть отлучён от святых Таинств. Двук.3. В пресвитеры поставляется не ранее тридцати лет.

Неок.11. Шест.14-15. не прежде, как сделает всех в своём дому православными – Карф.45. не вскоре по крещению - Перв.2. непоспешно и по испытании – Сард.10. Перв,9, Кирилл. 4. Без воли своего епископа он не должен делать ничего - Апост.39, Лаод.57. пресвитеру неопустительно должно быть при делах Церковных. Апост.51. Не причащающиеся без благословной вины – должен быть отлучён. Апост.8. Никто не рукополагается вторично в ту же степень. Апост.68, Карф.36,59. Священникам не дозволяется есть наедине с женами. Седьм.22.

Не поленитесь сосчитать хотя бы указанные здесь правила, каноны, которые нарушают чуть ли не все из монашеской братии и из священников одиноких. А сей иеромонах подпадает абсолютно под все указанные здесь наказания, так как он и монах, и священник в одном лице. И если бы открылись духовные очи людей на прикрытых чёрными тряпками этих женоненавистников и как-то в джоулях были выражении их нарушения, то, пожалуй, в одном храме с ними молиться не стал бы народ.

В фильме «Собачье сердце» по одноимённому роману М. Булгакова идёт разговор об отнятии комнаты у профессора, у которого их семь. Проф.Преображенский Филипп Филиппович поразил Швондера тем, что высказал мысль, что ему и ещё одна комната нужна. Когда я прочитал упрёк монаха за квартирантов, то рассмеялся – он же не знает, что в моей однокомнатной квартире жило сразу три девчонки-студентки. И ничего, Бог миловал.

Они приходили и уходили, а я остался - логика магазинной гири по отношению товаров. У меня ночевало на 12 кв.метрах до 11 человек иногда. А уж когда перешёл в двухкомнатную квартирку, то там жило и побольше, и бабушек до 30. И всегда, всех до единого квартирантов приводила моя дорогая и ненаглядная жена. Отсюда ясно, что я вне подозрения у неё за все 40 лет совместной жизни, как жена кесаря.

И никогда, ни с кого не взял ни копейки за квартиру. У меня через стенку живёт семья уже девятый год бесплатно, которым я предоставил двухкомнатную квартиру и сарай. И мне заранее уже больно, что они уйдут, когда построят своё жильё.
На мирянина нет правил ни одного, кроме блуда, мой гарант моя жена, которая меня никогда не подозревала ни одной минуты. А вот впавшие в монашество – они уязвимы, они поражены язвой подглядывания: кто, с кем, когда и о ком. Мне хорошо! И я бы мог напомнить некоторым монахам, кому многократно говорил не ездить к вдовам в горы и не жить там месяцами без присмотра на соблазн, и на погибель.

Да, я говорил одному протоиерею, чтобы он расстался с той, которая у него шофёром, с которой он ездит по разным областям. Беда настигла – он сгорел с ней полностью в машине. Другой - игумен, разъезжает с девицами по всей стране в своей иномарке-вагоне постоянно и неколько раз приезжал в Потеряевку.
Я им выговорил. Выговорил монаху, который жил совершенно один в одном доме с общим коридором с монашкой. Я бы здесь и этого не сказал, и не говорю конкретно - это как раз тот случай, когда нужно уметь молчать. Но о.Нафанаил-то конкретно обвиняет меня. Он сорвал камень с горы и теперь пошла лавина – процесс может стать неуправляемым. Но, повторяю, на мирянина нет ни одного правила в канонах, хотя их с Юстиниановыми декреталиями – 986 правил.

Я и о.Нафанаила принял, он жил у меня несколько лет. Хотя и это было нарушением правил – он нигде не должен жить, кроме как в монастыре. Как правило, подсматривают за квартирами те, у кого их нет. Таков чей-то закон позора. Ныне у меня уже давно нет никого, кроме братии. Но если представится возможность, могу принять сразу нескольких и сестёр, ибо у меня есть куда и прописать и пустить пожить. Летом могу одновременно принять до 100 человек и прокормить их лето, обеспечив одеждой и нужными для спанья принадлежностями.
Обвинения против меня ничтожны, а всё равно приятно слышать, что тебя считают за человека, мужа. И особенно это приятно, быть может, тому, кто и без монашеского чина так и не познал женщин, а научился смирять их Словом Божиим. Втор.21:14 - «если же она [после] не понравится тебе, то отпусти её, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай её в рабство, потому что ты смирил её».

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

На презентации книг И.Лапкина. Проф. Сёмкин Борис Васильевич – проректор по учебной части Алтайского Государственного Технического университета (АГТУ), иеромонах Нафанаил (Судников), Игнатий Лапкин (ИгЛа).

Вероотступники иногда больно лягаются копытом, и притом, ниже пояса. Рим.14:13 – «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату [случая к] преткновению или соблазну». 1Кор.10:32 – «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией». Я и пишу это для того, чтобы научить, как нужно вести себя, чтоб не пасть; чтобы охальникам и хамам закрыть пасть.

Самсон. Пускай он придёт!
Пусть вместе он с нами смеётся и пьёт,
Пусть нам о победах своих он расскажет,
Да силу руки своей чудной покажет.

Введите его: он наш пир усладит!..”
Поруган, осмеян безумной толпою,
Склонясь на колена усталой главою,
Внизу, под колоннами, узник сидит.

Заря, догорая в сиянье огнистом,
С последним приветом лучом золотистым
Играет на бледном унылом челе,
На веждах угрюмых Самсона.

Безмолвно сидит он - ни вздоха, ни стона;
И призрачно - дик его вид в полумгле.
Он только украдкой с глубокой тоскою
Поднимет главу и дрожащей рукою

Как будто во мраке кому-то грозит...
А там, наверху, из просветов оконных
Сверкают огни алтарей золочёных;
И песни несутся, и хохот звучит,
И пир безмятежный кипит и кипит...

Заря уж погасла... Звезда за звездою
Выходят из мрака душистой чредою,
И месяц верхушки садов серебрит;
Из тёмных аллей задремавшего сада
Струями душистыми веет прохлада;

Кусты неподвижны, и озеро спит,
А пир наверху все кипит и кипит,
То праздник победы газийцы справляют.
Им можно спокойно и пить, и плясать.

Их враг - о, напрасно он цепи терзает,
Напрасно на помощь богов призывает, -
Прозреть ли ослепшему? Мёртвому ль встать?..
Кипи же, кипи искрометная чаша!
Свети нам, звезда незакатная наша!..

Газийцы! Не рано ль победу справлять?
Не рано ль, птенцы, за орлами летите?
Не искру ль, блеснувшую ночью вдали,
Своей незакатной звездой вы сочли?..

Взгляните!.. Ваш пленник...
Безумцы! Взгляните!
Он пал на колена, трепещут уста
И шепчут молитву. Светла и чиста

Несётся мольба его к небу ночному...
Не к вашим богам и не с рабской мольбой
Взывает из мрака ваш пленник слепой.
Иную молитву и к Богу иному

Он шлёт... О, взгляните: он вздрогнул, встаёт,
Встаёт, как архангел, над мрачной могилой
Оковы, как лён прогоревший, он рвёт...
Уж новой, неведомой, чудною силой

Кипит его сердце. “Господь! - он зовёт, -
Господь! Укрепи меня в это мгновенье!
Воззри на раба и услышь его глас!
Ушла моя сила, и взор мой угас,

Но дух мой воззвал Ты на славное мщенье,
Господь, помоги же!..» И в мрамор колонн
Всей грудью своей упирается он
Сильней и сильнее!.. Во храме Дагона

Шел пир безмятежный. Средь гула и звона
Толпа ликовала. Раскатно вокруг
И песни и хохот весёлый гремели,
Дымились курильницы, кубки звенели,
Толпа ликовала, шумела... И вдруг -

Всё рухнуло! Всё - алтари, пьедесталы,
Пилястры, карнизы, колонны, порталы
И бог златорогий с высот алтарей,
И жрец его с кубком весёлого пира,
И дева, к подножью немного кумира

Манившая отрока лаской своей,
И старцы и дети... Одно лишь мгновенье, -
И ночь огласили проклятье и стон...
Так быстро свершилось великое мщенье,
Так умер Самсон!.. Фруг С.

Вопрос 3299: Что за специальность будет у окончившего теологический или религиоведческий факультеты? И что это даёт душе окончившего?
Ответ: Никогда раньше такого факультета здесь не было. На преподавательские кадры были направлены нецерковные люди и о вере их вообще никто не спрашивал. Я имею хорошее знакомство с зав. кафедры теологии АГУ Волобуевой Мариной Маратовной (35-88-21 – адм.; 26-15-81 – каф.)

Её фото в 8 томе «открытым оком» седьмая стр. из фото – в центре. У нас тёплые отношения, весьма доверительные. Она была у меня в гостях и со студентами на ул.Никитина, 147-1, на Ползунова, 6, и ездила в Потеряевку на её 15-летие 18.06.06. Я задавал ей разные подобные вопросы, для чего и кому нужны будут специалисты, которые не имеют веры в Бога. Для неё её кафедра – её хлеб. Сейчас её должность востребована уже и в краевой администрации, и там она выполняет роль консультанта.

Значение межконфессиональных отношений ныне не на последнем месте. И будет всё более возрастать. А тут ещё стали попадаться мне учащиеся данного факультета, и нет ни одного, кто нормально мыслит - как будто-то этот факультет - отдушина бездарностям и тупицам. Но вот стал рассматривать внимательно курсовую студента третьего курса Судникова Николая Николаевича – бывшего некогда иеромонахом Нафанаилом, и думаю, что относительно назначения факультета теологии уже стало проясняться. На меня многие «наезжали» и по-разному, и то заказные статьи были. Статьи были по злобе, по желанию разрушить дело. Вот одна из них:

«...Что мы знаем об Игнатии Тихоновиче Лапкине. Несколько лет назад о нём трубили чуть ли не на всех углах: и в газетах, и на телевидении, и на радио... Пострадавший от «страшного тоталитарного режима» и севший в 80-х в тюрьму за проповедническую деятельность.
На фоне событий тех лет – краха коммунистической идеологии, рассвета демократии, когда любой, объявивший себя принципиальный антикоммунистом автоматически становился популярным, – тогда судьба Лапкина виделась многострадальной и героической. Так, наверное, всё и было.
Факт очевидный – человек был арестован за свои убеждения, у него была конфискована аудиоаппаратура, на которой тиражировались проповеди...» (и далее во всей статье допускается грубейшая ложь и сорок семь раз неправда, статья снабжена рисунком, где стоит чёрт в маске, сложивший по-сектантски руки) Д. Федяев. Рисунок А. Курдюмова» («МК на Алтае» 27.05-3.06.99).(«Для слова Божия нет уз», стр.394). Процесс против газеты был полностью нами выигран. Газета «МК на Алтае» потом напечатала вторую статью:

«Игнатий Лапкин – человек жёсткий во всём. Для него, как для Чапаева, «одна голова – хорошо, а две – хуже». Он не привык, чтобы ему перечили, и имеет на это право: за его плечами годы проповед¬нической деятельности как за рубежом, так и в Советском Союзе (как следствие – ГУ¬ЛАГ), кубометры религиозной историчес¬кой и политической литературы, несколько иностранных языков, два профессиональ¬ных образования... Возрождение одной де¬ревни. Создание детского православного лагеря-стана.
Люди, крепко уверовавшие и принявшие православие за основу своей жизни (а иначе они не смогли бы остаться в общине). Всё это – во многом благодаря Игнатию Лапкину, его несгибаемому ха¬рактеру». К. Ганов. Фото А.Луковского P.S. С такими впечатлениями вернулся из Потеряевки один из внештатных сотрудников «МК на Алтае» (11-18 мая 2000).

Мода на религию вызывает любопытство и на факультет. Поступают туда и маловерующие, которые в деле благовестия никакие. И вот там-то в процессе обучения и будет идти естественный отбор. Бездарные и тупые постепенно отсеются. Тем более, сегодня не всем по плечу платить за обучение и потому на бесплатные факультеты идут и лезут многие. И затраты должны окупиться.
Чем? Приближается время Иного правителя. Иоан.5:43 – «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете». Все до единого толкователя Библии сходят во мнении, что речь идёт об антихристе, который установит единую религию по всему лицу земли.

Откр.13:7 – «И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем». Принят закон об экстремизме – и единственно для того, чтобы выловить всех, кто не на уровне их толерантности-терпимости. Этот закон чистейшей иудейской закваски. Всемирный совет церквей готовит почву антихристу – экуменизм в самой отвратительной форме набирает силу в среде православия. Нужны эксперты, по определению вредности, чтобы смахнуть неугодных на основании законных решений судов. А там как раз и потребуются эксперты религиоведы.

Когда я просил сделать экспертизу моих трудов, то суд так и не сделал. Нужны будут маститые учёные, обременённые и верой вдобавок. Вот из числа окончивших теологические факультеты и будут отобраны самые умные. Больше ни для чего не нужны эти паразиты, не приносящие никакой пользы ни государству, ни одной душе. Отщепенцы и зажравшиеся эгоисты.
А тут уж они будут оправдывать свою чечевичную похлёбку. Апостол Павел предвидел, что такие будут в среде христиан: Евр.12:16 – «чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства». Когда судили митрополита Вениамина Петроградского, то самую подлую и отвратительную роль Иуды со змеевидными устами сыграл живоцерковный священник Красницкий. Он производил самое гнусное и отталкивающее впечатление и накидывал на подсудимых одну за другой петли.
Это классический образец для последующих старателей на эшафоте. А пока они отрабатывают за отметку в зачётке студенческой.

Даже в сыром виде курсовая Судникова Н. Н. уже вполне годится для того, чтобы по ней начать преподавание – как нужно втираться к верующим в доверие, прикрывшись саном, от которого потом с лёгкостью и отрёкся; как выслушивать жалобы. Да он и не пытается уже скрывать свою роль и планы на будущее.
Внимательно вникнем в заключительные слова его курсовой, на которую он, по его словам, потратил около 5 месяцев, которую он сам уже прочит в учебники: «Впрочем, уникальное положение автора данного исследования, давшее возможность на протяжении нескольких лет непосредственно день за днём наблюдать жизнь исследуемой группы, само по себе ценно как эмпирическая база для исследования механизмов функционирования религиозных групп. Возможно, в будущем удастся вернуться к исследованию социально-психологических феноменов на примере Барнаульской Крестовоздвиженской общины».

Мы-то ведь не слепые были, когда жили с ним рядом. Никто ни разу не видел его делающим поклоны, читающим Иисусову молитву по чёткам-лестовке. Никто ни одного раза за полных четыре года не видел его читающим акафист или канон. Ни разу!!! Ни дня не было, чтобы он днём не заваливался спать на несколько часов, хотя ночью спал не менее 7 часов и ночью не вставал на молитву. И всё фиксировал, всё запоминал, всё «анализировал», всё выслушивал-подслушивал.

Для него не было здесь ни братства, ни единомышленников, ни Церкви Христовой, ни возрождённых от Духа Святого членов Тела Христова, а была исследуемая группа, т.е. кролики в лаборатории. С нами, конечно, вышла осечка, тут лжемонах, прикрывшийся ряской, ничего не смог наскрести для статьи уголовного кодекса. Здесь, как он ни перетолковывает любой поступок верующих, всё же никак не тянет на тоталитарность.

Но те 15 книжек, по которым он составлял «перфокарту», все эти Орелы, которых так легко он принял за Орлов, завтра дадут иные параметры определения тоталитарности, иные критерии экстремизма, фанатизма, нетолерантности. Но внутри-то себя он понимает, что делает пакость и подлость, и потому уже вначале курсовой оговаривается: «В некотором смысле это задача неблагодарная. Поэтому приходится ограничиваться в некотором смысле «атеистическими» методами и подходами ради их универсальности, не взирая на потенциальную опасность обвинений в бездуховности, мёртвенности и последующего конфликта со всеми вытекающими последствиями». Вот только малая часть его наблюдений над «исследуемой группой»:

«Совет общины имеет характер больше совещательный, его власть, по сравнению с властью лидера, номинальна...
Очень болезненно реагирует на критические замечания…
Обладает завышенной самооценкой. А читает он довольно медленно... он вообще живёт в повышенном эмоциональном фоне, причём проявление его эмоций часто связано с криком и немного скандальным характером общения… В итоге мне пришлось скандально громко кричать… Он… бросил трубку. Не знаю, насколько он признал себя виноватым, но через минуту он позвонил и попросил прощения (добавив: «Ради начала поста»)…

Вообще, трудно представить какое-либо богословие в общине, которое бы не являлось повторением идей Лапкина. Возможно, это связано и с отсутствием соответствующей теоретической подготовки у членов общины…
В частности, пообщавшись некоторое время с Лапкиным, мне пришлось научиться кричать на собеседника в споре… иногда демонстративно самоустраняется от роли председателя и передаёт роль ведущего другим. Впрочем, это не очень помогает… Но, тем не менее, среди членов общины есть и такие, которые относятся к Лапкину сдержанно неприязненно... У некоторых членов группы присутствует механизм самоблокировки негативных мыслей в адрес лидера… чтобы избежать обвинений в заимствовании у протестантов…

Основанием для такой практики являются слова И.Т. Лапкина: «Я думаю, ничего этого не надо». Таким образом, в исследуемой группе мы наблюдаем активное использование средств эмоционального манипулирования группой. В Барнаульской Крестовоздвиженской общине РПЦЗ осуществляемый группой и её лидером контроль сознания членов группы… Наличие харизматического лидера, осуществление группового давления, иного психологического воздействия со стороны группы и её отдельных членов… Барнаульская Крестовоздвиженская община относится к классу паратоталитарных религиозных групп».

Бедный, несчастный, бывший лжемонахом! Что ты наделал со своей бессмертной душенькой? 2Пет.2:22 – «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи». 1Иоан.2:19 – «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши».

Евр.10:25-29 – «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?»

Когда творить добро желаешь ты
Отдельным людям иль всему народу,
Не отступайся от своей мечты,
Не делай ничего себе в угоду.

Крепи свои желанья и следи,
Чтобы огонь пылал в твой груди.

И чтоб священный пламень не погас,
Чтоб мог ещё сильнее разгореться,
Живые клетки отрывай от сердца
И, кровью истекая всякий раз,
Бросай тотчас в огонь рукой своей,
Всё претерпи и боль преодолей.

И сердце, убывая с каждым днём,
Истает… Но последняя частица,
Как вся душа твоя, воспламенится.
И осияет мир своим огнём.
И свет, зажжённый именем твоим,
Останется в веках неугасим. Давид Кугультинов

Презентация книг Игнатия Лапкина в Демидовском зале АГТУ.
Без помогавшего о.Нафанаила не издать бы 8 книг за год. 02.12.2002

27.09.2002г. Престольный праздник Крестовоздвиженской общины г.Барнаула и 40-летие проповеднической деятельности Лапкина Игнатия (ИгЛа).

Стоит о.Иоаким Лапкин, сидят о.Павел Ермоленко, о. Нафанаил Судников, Игнатий Лапкин, епископ Евтихий (Курочкин). Во дворе ул. Ползунова 6, где молимся.
Стоят во втором ряду сёстры: Дыбунова Валентина – мама Игоря Дыбунова, Надежда Лапкина (жена Игнатия), Татьяна Капустина – старшая сестра общины, Черянявская Александра Ив.

Вопрос 3303: Как Вы познакомились с ныне уже бывшим о.Нафанаилом, т.е. Судниковым Николаем?
Ответ: Пусть иные вспомнят, а я послушаю. Я попросил всех, кто что-то помнит про то время, написать об этом.
«Любящему сердцу никакая грязь не станет преградой». Из статьи: «О матери- Церкви, или почему я стал «зарубежником». Иеромонах Нафанаил (Судников).

Книга «К истинному православию» стр. 475.
«Знакомство с о. Нафанаилом произошло в 2000 году на конференции в АГУ. Он выступил с подробным докладом по еврейскому вопросу от МП. Совершенная ерунда, пахнущая черносотенством, но запомнилось своей искренностью; и видно было, что подошёл он к разбираемому им вопросу серьёзно.
После конференции мы с И.Т. Лапкиным стояли у входа в АГУ. Вышел о.Нафанаил. Непонятно, откуда наши сёстры узнали, что он приезжий, и ему или негде ночевать, или он кого-то ждёт. Игнатий Тихонович сказал сёстрам, чтобы они помогли ему устроиться. Через некоторое время стало известно, что он духовник «Чёрной сотни» на Алтае.

Сам набирает и редактирует журнал этой организации. Через него познакомились и с братом Никитой Санаровым. В то время это были не рождённые во Христе люди, явные антисемиты и махровые монархисты, чающие возрождения какого-то православия, бывшего при царе-батюшке, когда все под пятой церковников: евреи, еретики, и прочее. Затем, через знакомство с нашей общиной и И.Т., последовал переход о. Нафанаила в РПЦЗ. Он стал ходить на наши занятия в АГТУ, молиться с нами в храме, и поселился у И.Т. на ул. Ползунова, 6.

Как мне видится, у него не было остановки в духовном развитии, но плохо то, что развиваться он хотел не в ту сторону. Всегда замкнут, молчалив, сух, совершенно без эмоций. И вдруг слышу от него напев казацкой анархистской песни «Любо, братцы, любо». Вообще у него были любимые песни казацкого и монархистского репертуара («Встань за веру, русская земля», «Боже, царя храни» и т.д). Сборник таких и подобных песен, которые он мне подарил, хранятся у меня до сих пор. Услышав это, я ему напомнил место Писания: «От избытка сердца, говорят уста». Юмор подменялся в нём усмешками. Он никогда не отвечал на вопросы по его уверованию в Бога когда, где, от кого? И, как теперь ясно, он воспринимал эти вопросы как вторжение в его личную жизнь. Был он членом общины, но хотел ли он этого? Постоянно уходил с собраний.

Через короткое время перестал посещать занятия. За всё время нахождения у нас (около трёх лет) сказал несколько коротеньких проповедей, и это при его сане, знаниях и таланте. Так получилось, что я побуждал его говорить их. Я подходил к нему и просил его готовить проповедь для братии, но почти всегда он только усмехался. А если я останавливал его, он уходил в сторону. Сколько раз я просил его позаниматься по Слову Божию.

И последний раз совсем недавно, но в ответ молчание, и иногда: «Я подумаю», и никогда не приходил, то есть не думал о братии. В 2004 году, весной я спросил его о его рождении свыше. И он всё-таки ответил, конечно, не сразу, но я уж очень пристал к нему. Было раннее утро, мы шли по улице вдвоём, и он, видимо, расположился. Ответ его был невразумительным. Главное, что у него нет духовного отца, как такового – живого человека, и непонятное его духовное рождение было до встречи с нами. Я его спросил об отношении к убийству.

В 2000-м году, когда мы познакомились, то он оправдывал убийство на войне словами: Иоан.15:13 – «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Он много спорил против слов Христа: Мф.5:44-45 - «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Чтобы показать ему всё нечестие войны-убийства, мы просмотрели фильм «Спасение рядового Райна». Сейчас он против убийства на войне, он – Христов. Я пытался подвести его к мысли, что рождение свыше – это «совокупность совершенства» – Кол.3:14.

Рождённый духовно принимает всё евангельское учение сразу, целиком, и имеет родившего его через Слово отца. После выпуска Нового Завета в 2003-м году, он начал отходить от нас. А ведь он был в церковно-приходском совете (вспоминается его поучения об общине, о духовном рождении), писал прекрасные статьи о вере, о Церкви, принимал активное участие в издании книг.

Он никогда не доходил в рассуждениях о Христовой вере до конца, то есть до благовестия; и вывести себя к людям он не хотел никогда. Его поездка в Грецию, как бы на проповедь Слова Божия закончилась очень плачевно. Он ушёл из РПЦЗ от нас в никуда. Я лично всегда жду от таких людей чего-то необычного: как он приедет из Греции, расскажет об общине верных Христу, о настоящих братьях по вере Евангельской, но вместо этого … ничего. И только слухи. Напрямую он не сказал то, что я спрашивал уже весной 2005-го года: «Как веруешь, брат?»

Осенью 2004-го года Волков и Шимко были у него неоднократно, брали какие-то материалы для своих работ. Я думал тогда, что их направляют старообрядцы, но в их брошюре были ссылки и на Игнатия Брянчанинова, и возник вопрос: а почему старообрядцы пользуются никонианской литературой? Сейчас всё ясно, кто направлял их. Это о. Нафанаил. И поэтому его реферат- курсовая по 3-му курсу его учёбы в АГУ – продолжение его исследований-докапываний на тему «Тоталитаризм и еретичество Игнатия Лапкина». Так препарировать верующих во Христа может только нехристь.

Кому-то может и неясно, но я знал его достаточно хорошо и, развиваясь сам, я видел и развитие других людей, в том числе и его. С его талантами исследователя он перекатил в духовном развитии через самое главное – свою совестью – он раздавил её. И не видит теперь никого. Игнатий Тихонович при встрече 19.11.06 г. спросил его, молился ли он, составляя эту работу? Он не захотел отвечать, потому что его ответ был бы только обличением в его полном неверии Слову Божию. Ведь если он хотел помочь Игнатию Тихоновичу и общине исправиться в чём-то, то должен был бы обратиться к нам сначала и рассказать о том, обличить, вразумить, но он об этом никогда и не думал.

Полтора года он таил от нас, что мы для него не Церковь. При этой встрече он заявил: МП – не Церковь с 1936-го года, а РПЦЗ с 1974 года. Он якобы был перепомазан епископом Кириком и размонашен, и вновь якобы принял монашество от него же в старостильной Церкви Греции. И сейчас он для нас просто Николай Николаевич Судников, мирской человек, философ. И если он уверует в Иисуса Христа, как в своего личного Спасителя, то может спасти свою душу. Да поможет Господь наш обрести искренне любящее сердце этому человеку. 20.11.06 г. Чтец РПЦЗ Дыбунов И.В. (т.15.стр.89).

Не суждено уроки повторять,
Без права на ошибку, извиненья.
Историю всю рассмотри подряд,
Изменишь на моё тот час же мненье.

Условия, сложенья, панорама
Всего лишь раз как звёзды все сойдутся,
И высветит дорогу прямо к храму,
И к Чаше с Кровью Господа Иисуса.

Всего лишь раз без права повторенья
Свой выбор окончательный избрать,
Не раз сомненье сменит настроенье,
И во врага оборотится брат.

Никто не доплывёт, меняя курс,
Тот курс, которым мученики плыли.
Смятение посеяв, жалкий трус
Засыплет карту отреченья пылью.

Счастливец тот, кто избежал сомнений,
Трудясь для блага ближнего и церкви;
К нему шипят ленивые, как змеи,
Но он неуязвим и кротко стерпит.

Преступно рушить то, что созидал,
Своё сокровище под гневом погребая.
Где принятое, что Иисус нам дал? –
С сомнительным мы не достигнем рая.

Один лишь раз родиться нам дано,
А умирать мы будем постоянно,
И вера в Библию – чистейшее окно,
Неверие ж всё копотью затянет.

Не повторить духовного рожденья,
И горе горькое отрекшемуся жизни.
Отступник пакостный и мать свою разденет,
Помочится на собственные ризы.

Лишь раз… И этот раз навряд ли повторится –
Отступник растерял былой багаж;
Закрыта прежняя забытая страница,
Какой отчёт за отреченье дашь?

22.11.06. ИгЛа

Вопрос 3307: Мне показалось, что если на судах против обвинявших нашу общину в несуществующей тоталитарности не было профессиональной экспертизы, то курсовая Судникова Николая вполне могла бы пойти за такую. Приняли ли бы её на суде?
Ответ: Суд должен послать запрос институту, кафедре, даст ли согласие на проведение теологической экспертизы. Потом согласование об уплате денег экспертам. Судья напишет вопросы, что в них нужно выделить. Потом ответ на бланке с печатью кафедры, научными званиями консультанта. И на суде этот консультант должен подписку дать под уголовную ответственность, что говорит правду.

А эта курсовая для суда не имеет никакого значения. Это и не курсовая, а под оболочкой курсовой злобный памфлет. Пс.140:5 – «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои - против злодейств их».
Когда Пимена Великого поносил злобствующий, он сказал ему: «Все меня хвалят и потому они ошибаются. Один ты правду обо мне сказал». Так и я могу сказать Судникову Н.Н. на суде. Остальное в вашем вопросе я уже отвечал. Пс.55:7 – «собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою». Пс.63:7 – «Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца». 2Тим.4:16 – «Да не вменится им!»

Да, с нами Бог – не там, в шатре лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне и не в дыханье бурном,
И не в уснувшей памяти веков.

Он здесь, теперь, средь суеты случайной,
В потоке мутном жизненных тревог,
Владеешь ты сверхрадостною тайной:
Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог!
В.Соловьёв.

Бог не в мощах, иконах или храмах,
Но в Слове животворном благовестья.
След в след за Ним бойцы шагают прямо
И не стоят по алтарям на месте.

Не каждому открылась Божья Тайна,
Что по Евангелию будет Бог судить.
Блажен, кого на том пути застанет...
Кто знал и не творил, тот много будет бит.
ИгЛа 23.11.06

Вопрос 3313: Как тогда Судникову нужно было писать курсовую, чтобы по ней видно было любому,что пишет это настоящий верующий хрстианин?
Ответ: Зачем он в эту клоаку вообще залез? Разве это место, этот факультет для иеромонаха, каким он себя считал, когда туда поступал? Он же заранее знал, что там вся антирелигиозная, теологическая мерзость собрана со всего мира. И если уж жёстко была поставлено задача определять тоталитарность, то ведь не по нашей же общине, где он пил ел, и тут же на столе начал… Но он же и поныне считает себя верующим, христианином.

Да разве христианин может давать безбожникам характеристику на своих бывших собратьев, которые ни в чём перед ним не провинились, всех выставляя глупцами и болвашками? Беда в том, что он, как бы и не понимает всей гнусности своего подлого поступка. Просто по-человечески порядочный человек разве может так поступать? Но здесь вижу злобу личного порядка. Если бы не злоба, копившаяся, быть может, несколько лет и прорвавшаяся таким гнойником, то можно было и из принудительной курсовой выжать не смертельный плутоний плутовства. Когда-то мне пришлось услышать от баптистов в советское время, как у них одна девочка лет двенадцати, учившаяся всегда на «отлично», вдруг подряд схватила две единицы.

Учительница пришла к родителям и девочке устроили экзамен на дому, почему она не стала рассказывать стихотворение про Ленина, которого называют в стихотворении светом (лампочка Ильича).
На вопрос, выучила ли стихотворение, девочка ответила утвердительно и тут же рассказала при матери его. Оказывается, у девочки Веры была вера, которая не позволила пойти на компромисс с совестью и ради отметки выдавать свою «курсовую», как бы соглашаясь с Исаковским-поэтом. Мать предложила свой компромисс: пусть

Верочка расскажет сначала положенное по программе стихотворение, а потом объяснит, почему она не согласна с этим стихотворением. Она ответила, что светом является Христос, Который спас её. Судников мог бы дорасти до уровня этой четвероклассницы, учась на третьем курсе пустяшного и ненужного сегодня никому факультета? А ведь корпел над своим доносом почти полгода и ни разу не позвонил никому, не переспросил, а в скобках приписывал «не ручаюсь за точность, но смысл передаю точно».
Точно так писали филёры и соглядатаи-топтуны подслушанное под окнами своим хозяевам и виденное через плохо прикрытую шторку и в замочную скважину. Обращение души ко Христу – всегда есть плод Дух Святого. Чтобы признать Христа Спасителем, самому невозможно прорвать сатанинскую оборону лжедоводов против Христа. 1Кор.12:3 – «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

Судников же в самом начале называет свою «работу» неблагодарной и что её назовут недуховной, то есть знал же, что идёт на противоправное в духовном плане действие. Не имея в себе ни опыта, ни духовного рождения, он посягнул на чудовищный шаг богохульства, что никто в целой общине не обратился к Богу через труд Духа Святого, а просто тут такой тип есть, который умеет манипулировать и пудрить мозги простодушным дуракам. Боятся. Скрипят, но уж деваться некуда, слушаются. Но и сегодня Судникову есть выход: выйти и покаяться, приняв это обличение.

1Кор.14:25 – «И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог». Иоан.6:44 – «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». А Судников, возомнив себя умницей в среде верующих, начал судить и кроить по безбожным, дьявольско-человеческим меркам труд Духа Святого.

Кол.2:18 – «вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Выходит, он и Священное Писание христиан – Библию, не знает, как должно. Нужна единая мудрость – которая от Бога. 1Кор.2:13 – «что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным».

Знай, мой друг, вражде и дружбе цену
И судом поспешным не греши.
Гнев на друга может быть мгновенный,
Изливать покуда не спеши.

Может, друг твой сам поторопился
И тебя обидел невзначай.
Провинился друг и повинился -
Ты ему греха не поминай.

Люди, мы стареем и ветшаем,
И с теченьем наших лет и дней
Легче мы своих друзей теряем,
Обретаем их куда трудней.

Если верный конь, поранив ногу,
Вдруг споткнулся, а потом опять,
Не вини его - вини дорогу
И коня не торопись менять.

Люди, я прошу вас, ради Бога,
Не стесняйтесь доброты своей.
На земле друзей не так уж много:
Опасайтесь потерять друзей.

Я иных придерживался правил,
В слабости усматривая зло.
Скольких в жизни я друзей оставил,
Сколько от меня друзей ушло.

После было всякого немало.
И, бывало, на путях крутых
Как я каялся, как не хватало
Мне друзей потерянных моих!

И теперь я всех вас видеть жажду,
Некогда любившие меня,
Мною не прощённые однажды
Или не простившие меня.

Р.Гамзатов. Пер. Н.Гребнёва

Вопрос 3314: Те, кто был с вами на беседе с Судниковым Н., они поняли ли, в чём суть конфликта?
Ответ: Никакого конфликта не было, а было желание понять, возможен ли возврат к вере истинной падшего, уже ранее впавшего в монахи. Я попросил бывших на этой почти несостоявшейся беседе записать свои впечатления.
«Николая Николаевича Судникова (в дальнейшем Н.Н.) я не знал, хотя много хорошего про него слышал.

В частности, что он быстро набирает текст на компьютере и что он помогал в издании трёхтомника Нового Завета с толкованием блаженного Феофилакта и комментариями И.Т. Лапкина. 19.11.06. я присутствовал на беседе с бывшим о. Нафанаилом, которая состоялась по просьбе И.Т. в связи с написанием Н.Н. курсовой работы. Из разговора я понял, что эта работа посвящена нашей общине, в которой когда-то и состоял Н.Н. Ни один отступник не уходил с миром, всем надо было оправдаться.

А лучшая защита, как говорится, это нападение. Чтобы оправдать себя в глазах других людей, лучший способ – это поношение того, откуда ушёл. Вопрос: куда? Моё мнение – Н.Н. просто возгордился. У него огромные знания, Господь даровал ему различные таланты, но он их направил в последнее время не туда, куда следовало бы. Ясно, что перед началом написания курсовой он не молился.

Был задан конкретный вопрос: «молился или не молился?». Уход от ответа. Н.Н впал в искушение. Сатана поймал его на его же высокоумии. Мф.11:25 – «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». Толкование: «Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Он не помогает тому и не открывает ему тайн». А как было избежать этого искушения? Поменьше спать и молиться. Лук.22:46 – «и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».

Господь ему не открывает того, как может быть церковью МП и РПЦз, которые сотрудничают с безбожными властями и участвуют в экуменическом движении. Откр.3:1 – «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв». Патриарх у них вообще мёртвый был, однако Христос называет её церковью. Почему?

Откр.3:4 – «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны». Несколько. А Н.Н. миллионы в ад отправил. Н.Н. явно, мягко выражаясь, перестарался. Мой учитель труда в таких случаях говорил: «обалдел от образования». Думаю, это как раз именно тот случай. Сатана вскружил ему голову. Когда человек много наворует, у него спрашивают: «а как тебя не посадили?». «Главное - вовремя остановиться!». Н.Н. не сумел.

Перешёл грань дозволенного. Ну, если ты считаешь нас еретиками, покажи истину, не молчи! А если не можешь, - остановись, покайся. Насторожило то, что в беседе с директором магазина Никитой он спросил: «А разве Евангелие ещё не проповедано по всей земле?». Это после того, когда мы упрекали монахов, что они закрылись и не проповедуют. Хотя и Н.Н. проповедует, но его проповедь свелась к старообрядческой: «Все еретики, переходи к нам!». Сама его паства говорит сама за себя.

Женоподобный длинноволосый юноша Павел. 1Кор11:14 – «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него». Девушка в брюках. Втор.22:5 – «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие». Почему Павел перестал ходить к нам на занятия? А ведь у него было желание придти к нам на богослужение. Но заботы житейские или ещё что не сподобили парня.

Думаю, что Н.Н. не может простить И.Т. 7-8-й тома «Открытым оком». Он уже тогда, в марте 2004-го считал рассуждения И.Т. бездоказательными, несерьёзными, неприличными, не настоящими, унизительными, довольно неумными, провоцирующими раздражение, «не побуждающими к покоянию» и побоялся давать пояснения к ним. Цитата из предисловия к 7-му тому: «и кто-нибудь сделает по-настоящему серьёзный разбор Житий святых во свете Библии… Предлагаю терпеливым читателям сделать это самим». Иеромонах Нафанаил.

Только и в терпении можно ему позавидовать. Почти три года терпел! А когда И.Т. предложил ему ответить перед студенческой аудиторией, сказал: «подумаю». Его «подумаю» означает «боюсь». Мф.8:28 - «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас».

Мы его так замучили своими вопросами, касающимися состояния его души, что он хотел даже выгнать нас; но как бы посмотрел на это Никита, который, как мне кажется, тоже недалеко от падения. Господи, Ты оставляешь 99 и идёшь искать одну заблудшую овцу. Прояви милость к заблудшим, верни их на путь покаяния, ибо нет воли Твоей, чтобы кто погиб из малых сих. Аминь». 04.12.06. Пупков С.П. (т.15.стр.82). Пр.18:20 – «Озлобившийся брат [неприступнее] крепкого города, и ссоры подобны запорам замка».

В час безмолвного заката
Об ушедших вспомяни ты,—
Не погибло без возврата,
Что с любовью пережито.

Пусть синеющим туманом
Ночь на землю наступает —
Не страшна ночная тьма нам:
Сердце день грядущий знает.

Новой славою Господней
Озарится свод небесный,
И дойдёт до преисподней
Светлый благовест воскресный.

<1892> Владимир Соловьёв.

Вопрос 3315: Как появился у вас о.Нафанаил, что с ним было до того?
Ответ: Мне не хватает времени по дневникам поискать, там точная дата есть. Но это было не раньше 2000 года. Этот вопрос я уже задал своим друзьям и вот как они написали: «Впервые увидела о.Нафанаила на конференции «Свеча неугасимая» (посвященная Сербии) в АГУ. Он выступал последним, и его выступление нам очень понравилось. Когда объявляли его выступление, то сказали, что он из деревни.

После конференции, когда вышли, мы увидели о.Нафанаила, одиноко стоящего с рюкзаком через плечо. Говорим между собой: «Надо его к нам пригласить, может быть, ему и ночевать негде». Надо было прежде получить разрешение. И мы побежали искать И.Т. (он в это время был у редактора). Когда снова вышли, то увидели, что о.Нафанаил садится в машину. В следующий раз я увидела о.Нафанаила в епархии, когда ходила с И.Т. на приём к владыке Антонию.

Мы пришли в 1.30, а владыка задержался в дороге и мы прождали до 5 часов. Ждали мы в коридоре. Подошёл о.Нафанаил. Этого времени оказалось достаточно, чтобы он проникся уважением к И.Т. и сделался его сотрудником и нашим братом. Мы искренне полюбили его, старались помочь ему. И страшно, и больно от того, что с ним случилось. Прости и помоги ему, Господи! 29 ноября 2006 г. Татьяна К. (т.15. стр.81).

Поверим на слово тому, что он писал в конце книги «К истинному православию». Стр.472. «Несмотря на множество грехов, Господь никогда не оставляет человека. Со временем для меня всё более ясной становилась одна простая истина: нет ничего выше Евангелия…. Ближайший епископ, не имеющий молитвенного общения с еретиками, оказывается епископом РПЦз, ближайшая община верующих ставящая для себя целью жизнь по Евангелию, по канонам, и немало в этом преуспевшая, – община РПЦз….Поэтому, особо не мудрствуя, я попросился в общение с ними. Теперь я верю своему епископу, верю своему предстоятелю – митр. Виталию, верю священнику, у которого исповедаюсь и причащаюсь, и теперь я в Церкви спасаюсь, а не спасаю Церковь…

.Что же касается Матери-Церкви, то Церковь, в которой я спасаюсь, – Церковь Христова на Русской земле, большая часть её чад по племени русские, учат меня святые отцы вселенские, в том числе и русские…Зачем нам лазить по помойкам истории, выясняя, кто кого когда отлучил, кто какую корысть преследовал? Давайте оглядимся вокруг, на ближайшие храмы, что в них делается – срам… Поэтому помолимся, братия, не о соединении в рамках одной юрисдикции, не о восстановлении монархии, а о своём и общем покаянии, о соединении в ограде Христовой Церкви… Иеромонах Нафанаил (Судников). 10 (23) февраля 2001, память свщмч. Харлампия.

Иак.2:9 – «Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками». Гал.2:18 – «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником».

Вершина далёкая кажется близкою.
С подножья посмотришь - рукою подать,
Но снегом глубоким, тропой каменистою
Идёшь и идёшь, а конца не видать.

И наша работа нехитрою кажется,
А станешь над словом сидеть-ворожить,
Не свяжется строчка, и легче окажется
Взойти на вершину, чем песню сложить.

Расул Гамзатов

Венчание Никитина Михаила и Татьяны (Немыкиной). В зелёной ризе о.Иоаким Лапкин. В белой - о.Михаил Курочкин – родной брат епископа Евтихия (Курочкина). Между батюшкой о.Иоакимом и Мишей - Слава Старков, ставший потом священником. Позади Славы с закрытой полголовы - ДМ-1 (Дмуха Александр).
В заднем ряду крайний слева - Игнатий Лапкин. Далее вправо Виктор Савченко, Дмитрий Дружинин (ДМ-2), Фурсов Саша, Устинов Виталий, Дробот Андрей, Лапкин Павел.