Главная

Кто такой Игнатий Лапкин

Контакты

Ссылки

Статьи

Баннеры

ответа по темам:

1. Бесы, колдовство
2. Библия
3. Богослужение
4. Болезнь
5. Грядущий суд
6. Вера
7. Взаимоотношения
8. Душа человека
9. Война, служба в армии
10. Государство, правители
11. Грех
12. Деньги
13. Дети, лагерь-стан
14. Евреи
15. Ереси, секты
16. Женщины
17. Жития
18. Интернет
19. Канонизация
20. Коммунизм
21. Крещение
22. Лапкин, книги
23. Литература, искусство
24. Молитва
25. Монашество
26. Мощи
27. Мусульманство
28. Обращение ко Христу
29. Община
30. Объединение
31. Патриархия
32. Пища, посты
33. Покаяние
34. Политика
35. Потеряевка
36. Праздники
37. Природа
38. Промысл Божий
39. Проповедь, благовестие
40. Работа
41. Разбор выступлений
42. Разное
43. Рождение
44. РПЦ
45. Русский язык
46. Священство
47. Семья
48. Смерть
49. Спорт
50. Старообрядчество
51. Суды
52. Христос, Бог
53. Царство небес, Рай
54. Царь
55. Церковь

Правила поведения (УСТАВ) жителей посёлка Потеряевка

Правила поведения (УСТАВ) жителей
посёлка Потеряевка Мамонтовского района
Алтайского края
1. Официальное разрешение общиной даётся письменно, желательно верующим православным христианам, или тем, кто очень хочет верить, и чтобы в письменном виде подтвердил, что он не будет ни сейчас, ни после говорить неправду. Даётся разрешение на поселение тем, кто подтвердит, что он: не курит, не пьяница (см. примечание №1), не матерщинник, не вор. Все поселенцы уведомляются, что каждый строится сам, на свои средства, своими силами, уменьем. Помощи пока никто никому оказать не может – каждый строит что-то себе сам.
2. Несогласных с уставом общины, курящих, пьяниц-выпивох, даже родственников, нежелательно нанимать или приглашать в гости. И если таковой всё же приедет к своим, чтобы по деревне или в доме у своих никогда не курил и не пил.
3. Член деревенской общины не должен выполнять обычную работу в воскресные дни и в двунадесятые праздники. Это же касается всех, кто приезжает помогать или в гости сюда.
4. Каждый член общины деревенской имеет право заниматься любой непредосудительной работой. Запрещается торговать спиртным, табачным, что-либо покупать или брать на обмен ворованное. Всё подобное конфисковывается в казну деревенскую.
5. Запрещается рассчитываться спиртным (бутылкой) за проделанную работу или добытую вещь. За нарушение – оплата в 2-х кратном размере в общую деревенскую казну.
6. Никакие работы (звероводство, скотоводство, свиноводство, пчеловодство и др.) для посторонних лиц на территории деревни не разрешаются (нанимают строить здесь свои сооружения ). Это – подсудное дело.
7. Общение с миром, обращение за помощью к неверующим по возможности сводить до минимума. Лучше отдать, подарить им свою вещь (медогонку) нежели давать во временное пользование безбожным.
8. Детей весьма желательно учить в самой Потеряевке верующим учителям – иначе для чего всё это было затевать, если детей снова поглощает мир губительный.
9. Категорически запрещается на территории деревни включать бесовскую музыку-рок и прочую заразу духовную. Если же таковое заведется всё же и кто-то будет громко включать такую бесовщину, то сообща уничтожить всякую память о таковом деле и предмете.
10. Мы находимся в уединённом, относительно, месте, где слышно и пение птиц. Не допускать бесполезного лая собак. Сторож держится для того, чтобы обнаружить врага, чужого, оповестить хозяина, помочь прогнать нежеланного. Собака – это отражение хозяина, доброго или беспутного, вредного, эгоиста.
11. Даже на самое короткое время отъезжающим просить у священника совета, благословение на путь. Не самовластвовать. Бессоветие и непослушание – вот два коня в колеснице, несущейся в адскую пропасть.
12. Если человек не придёт на общее деревенское собрание или уйдёт во время его проведения, будучи оповещён о повестке собрания, собрание всё равно состоится, как законное.
13. Неподчиняющийся уставу сему предупреждается и после трёх грубых дерзких нарушений – исключается.
14. Обязательно всем жителям всегда носить пояс, рубаху навыпуск, как принято у русских, и не подражать в одежде иноземцам.
15. Дети да приучаются чтить старших, приветствуя всех христианским приветствием: Христос воскрес! и др., помогать нуждающимся.
16. Взаимопомощь членов общины. От общих работ: по храму, пруду и др. – не отрекаться.
17. Самовольно в деревню никого не приглашать. Если же кто из чужих курит в данный момент, не разговаривать с ним, пока не потушит папиросу – уважайте хотя бы самих себя.
18. Стараться иметь всё своё по возможности, чтобы не стать господином «Дай». Имей своё, не пожелай чужого, – говорит Антоний Великий.
19. В зимнее время почти прекратить звать сюда людей, разрешать приезжать – дабы кто в пургу не погиб в степи.
20. Скотина не должна бродить по деревне и огородам ни зимой, ни летом: не пожелай чужого поля – десятая заповедь закона Божия.
21. Запрещается брать под проценты, ни у государства, ни, тем более, у тех, кто может быть, как мафиози, «включат счётчик»; и горько будет при расчёте, когда возьмут из под тебя постель, жену, дом. Не закладывать землю. Не брать на прокат то, что испортив, не сможешь вернуть.
22. Желательно добросовестно всегда рассчитываться со всеми и со своими деревенскими, кто делает общую работу по поручению: снимает данные со счетчиков, рассыльный с поездкой и др.
23. Беречь окружающую среду, не позволять никому сливать, разливать горючесмазочные материалы на землю, мыть испачканные в мазуте руки и вещи у озера.
24. Где ставить дом, какие деревья можно срубить близ дома, всё по разрешению старшего (старосты).
25. Детей особо беречь, нигде не оставлять без присмотра (по ягоды, купаться). И во время богослужений одних детей на улицу не выпускать.
26. Охранять не только своё; каждый чужой появившийся да насторожит, спроси кто, к кому. Деревня как одна семья. Увидел ли отвязавшуюся скотину, сообщи хозяину.
27. Кто получал помощь бесплатную, вещь, деньги – всё должен сполна вернуть, если уезжает из Потеряевки навсегда. Всё взятое здесь – лес местный ли, дрова, всё остается здесь же. Землю никому из чужих не продавать, а только жителям деревни нашей.
28. Под страхом анафемы, отлучения запрещается жаловаться мирским властям, писать жалобы на жителей деревни, сексотничать, сотрудничать с врагами, быть наушником. Любой спор, всё решать здесь на законном собрании, после беседы со священником. И только после обсуждения на собрании может получить «добро» на суд у внешних.
29. В околках растущие берёзы, осины и другое (не клён) не рубить. Никому не позволять рвать землю-целик гусеницами, или навесным оборудованием – это преступление.
30. С огнём быть крайне осторожным, нигде ничего не выжигать без предупреждения всех в деревне, пока не выставлены будут люди с разных сторон, с водой и другими противопожарными средствами, и то только по разрешению старшего, и вечером, при безветрии, весной, осенью.
31. Запрещается гонять на скорости на технике, кататься верхом или на запряженных лошадях по деревне самовольно – берегите детей и себя.
32. Все строения, загоны Корчинские, оставшиеся на территории Потеряевки должны быть ликвидированы навсегда. Из-за земли – Карабах.
33. Совет общины избирается из 4-х человек и 5-ый батюшка, как советник.
34. Право голоса житель посёлка имеет, как член общины, только через год жительства в Потеряевке.
35. Каждое богослужение – 1 дежурный по деревне.
36. Без разрешения хозяина в чужом дворе не брать ни одной вещи.
37. По деревне не разрешается ходить в оголённом, непотребном виде.
38. Образовать денежный и материальный фонд деревни.
39. Никаких дел, сделок денежных и вещевых, и иных не производить с замужними женщинами без ведома и согласия их мужей.
40. Всем членам общины быть ревностными в соблюдении Устава и недопущения нарушения его другими.
ПРИМЕЧАНИЕ:Разрешается вино только по уставу, в определённое время, 2 раза в день, не более 100 гр., но лучше совсем не пить, избегнешь порицания.
«“Без приглашения не приезжать!” В объективе Потеряевка»
«Обычно объявления, которые дает православный мирянин Игнатий Тихонович Лапкин, извещая людей о существовании Потеряевки, заканчиваются именно такой фразой.
Действительно, в это маленькое село, расположенное на территории Мамонтовского района, не стоит приезжать без приглашения. И это даже не потому, что тогда на разъезде-полустанке никто не встретит и до Потеряевки придется долго-долго топать пешком через поля по проселочной дороге, отбиваясь от комарья. Просто Потеряевка – это уникальный оазис христианской духовной жизни в православном понимании, и местные жители не хотят, чтобы кто-то вторгался сюда с плохими намерениями.
Еще лет семь назад на месте Потеряевки была пустошь. Посёлок постигла обычная судьба малых деревень: люди разъехались в поисках менее трудной и более цивилизованной жизни. А сейчас здесь построено более десятка новых домов, есть здания под библиотеку и церковь, играются свадьбы, рождаются малыши. Энтузиасты возрождают для себя и своих детей малую родину.
Необычна Потеряевка тем, что живут здесь только православные христиане, люди истинно верующие. Местная Свято-Анфимовская община принадлежит к Русской Православной Церкви за границей и не подчиняется Московской Патриархии.
Что касается их учения, то оно такое же, как у Русской Православной Церкви. А вот жизнь... Потеряевка живёт по собственному уставу, который кажется очень строгим для нас, людей из мира, но который довольно прост, и сводится к нескольким принципам: жить без всякой лжи, хранить себя от греха, постоянно трудиться и творить дела милосердия. В семье принцип главенства мужа. Леность и беспомощность в быту осуждаются, поэтому каждый старается всё делать сам, не ожидая помощи от других. Но если в одной семье случаются трудности, другие обязательно откликнутся и выручат. Люди тут далеки от политики, но всё-таки говорят, что они за Ельцина, за стабильность: «При нём успеем всё сделать».
«Очень легко выполнить хороший, мудрый указ. Но чтобы такой указ создать, нужно много потрудиться, думая о последствиях, – рассуждает Игнатий Лапкин. – Руководитель должен быть мудрым, ответственным. А люди в мире обезумели: все рвутся к власти, к должностям. Из-за больших денег, а не ради помощи людям. Куда вы идёте, слепые вожди?»
Игнатий Тихонович – начальник и наставник в детском православном трудовом лагере, расположенном рядом с Потеряевкой. Своим воспитанникам он часто говорит: «Bы, дети, не станете министрами – там все места уже заняты. Вам нужно будет, когда подрастёте, не только себя, но и всех начальников с их семействами прокормить. Поэтому учитесь труду».
Этот лагерь уже более 20 лет принимает детей из семей верующих. В годы гонений он существовал нелегально (за подобное воспитание детей в христианском духе давали большие сроки), а теперь получил официальный статус, зарегистрирован в краевом управлении юстиции.
В этом году здесь могло бы разместиться одновременно 80 человек. Приехало, правда, гораздо меньше детей. Когда-то сюда их родители привозили чуть ли не со всей страны. А сейчас, как поётся в песне, «нам любые дорОги дорогИ?...» и поездка обходится в кругленькую сумму. За сам же лагерь плата чисто символическая – только за питание.
Детям тут нравится. Неделя-две акклиматизации – и не пугает уже ни строгий распорядок, ни подъём в 5 часов утра. Воспитанники в лагере подчиняются трём принципам: жизнь во Христе, по Евангелию; послушание родителям и старшим ежедневный труд. Бездельничать – это преступление.
Поэтому каждый день наполнен: зарядка, молитва приготовление еды, изучение Слова Божия, работы в огороде, заготовка воды и дров, купание, катание на лошадях, на лодках... Есть спортплощадка, качели, баня, можно рыбачить, собирать ягоды и грибы. Здесь дети получают всё, что им необходимо: любовь и ласку старших, пример христианской жизни, возможность потрудиться, научиться новому, полезному, уроки строгости и справедливости.
В воскресный день 7 июля на потеряевском пруду состоялось торжественное событие: более 20 человек приняли крещение. Совершалось оно по всем правилам: не окроплением, а полным погружением в воду.
К таинству крещения верующие готовятся долго, иногда по нескольку лет, до тех пор, пока окружающие не засвидетельствуют: да, теперь жизнь этого человека полностью изменилась. Это – крещение по вере, а не по моде, не для того, чтобы избежать болезней или бед. Будут в жизни христианина и трудности и болезни. Возможны гонения и насмешки от непонимающих людей. Но тот, кто отвергся от мира и пошёл за Христом, здесь по-особенному светел и счастлив.
Эти христиане создали свою общину и в Барнауле. Большинство узнало о Боге, слушая проповеди Лапкина по радио и посещая занятия по изучению Библии в техническом университете. Члены общины – люди самого разного возраста и социального положения.
Многие очень хорошо говорят на языке жестов – изучили специально, чтобы общаться с глухонемыми людьми, которые стали посещать занятия и богослужения. Эти люди, многим обделённые, многого в жизни боящиеся, здесь, среди христиан, почувствовали себя уютно, ощутили поддержку, доброе к ним отношение.
«Глухонемой по кличке Угрюмый, – рассказывал Игнатий Тихонович Лапкин, – у нас в лагере впервые заулыбался. Был бомжем, никому не нужным человеком, не мог устроиться на работу. Оказалось – замечательно шьёт и ремонтирует обувь. А присмотреться к человеку – какая у него добрая, хорошая душа. Сколько прекрасных качеств, никому до этого не нужных, никем не раскрытых, не востребованных...»
Проповедник Лапкин считает, что в наши дни люди (особенно дети) – это поколение «рабов телевизора». Нас интересуют только зрелища, волнует в основном то, что происходит вокруг, за рубежом, в Москве, у соседа по площадке...
А собственная жизнь не интересна, печёмся только о внешнем своём облике, а не о душе. Как будто у каждого впереди – не одна, а три жизни.
Как же легко понять этих людей, соглашаться с их мнением, радоваться их удачам. Но как же трудно последовать за ними».
Татьяна ВОЛОБУЕВА. На снимках: Игнатий Лапкин; момент крещения; в детском лагере; конная прогулка. Фото Александра ВОЛОБУЕВА («Вечерний Барнаул» 16 июля 1996 г № 79).
«ДУХОВНЫЕ ПОДВИГИ»
«Если бы ещё десять лет назад Вере Федоровне Золотовой сказали, что она сама будет строить себе дом, то она отнеслась бы к этому как к неудачной шутке.
Квартира в Новосибирском Академгородке, работа врачом в клиническом отделе Сибирского отделения Академии наук СССР, учёная степень кандидата медицинских наук. Муж Владимир Иванович – генеральный директор строительной организации, имеющей объекты по всей Сибири и Дальнему Востоку. Воспитывали одного сына (в настоящее время работает тоже врачом в Новосибирске).
Вера Федоровна вспоминает о том времени: «Муж редко бывал дома, постоянные командировки отрывали его от семьи надолго. Когда случалось быть всем вместе, ходили в походы – мы с ним заядлые туристы. И мечтали, что как только выйдем на пенсию, уедем жить на Алтай. Даже купили избу в горах: что-то вроде семейной турбазы на время летнего отпуска. Возможно, мы никогда бы не переехали на постоянное место жительства сюда, в Алтайский край. Но случилось несчастье».
Вера Федоровна была уже на пенсии, но горы по-прежнему манили к себе. Отдыхая на Алтае с внуком, ждала мужа. Но встреча не состоялась.
Владимир Иванович по дороге попал в страшную катастрофу. Произошло это два года назад. Полгода выхаживала мужа в больнице. «У него были переломаны кости, порвано лёгкое, другие серьёзные повреждения, – рассказывает она. – Травматологи разводили руками и выносили неопределённый или неутешительный прогнозы».
Мужа она выходила. Лекарства лекарствами, но Вера Фёдоровна уверена, что в большей степени человеку помогают нетрадиционные методы лечения, например, обливание холодной водой, «природная аптека», да и сам человек, который должен так же упорно работать над собой, поддерживая здоровье в своём теле, как он работает в поте лица, зарабатывая на хлеб насущный. Без труда ничего не даётся.
Этого же мнения она придерживалась, работая врачом. Одна её больная впоследствии вместе с самой Верой Федоровной и ещё 100 пациентами и медработниками сделали пробег от Новосибирска до Барнаула.
«После аварии муж стал удивительным человеком, – продолжает она, – мясо не ест, строго соблюдает все посты, молится». В Потеряевку Золотовы приехали в прошлом году. Немного пожили, и у Веры Федоровны появились сомнения. «Может, уедем, пока деньги не растратили? – спросила она мужа, – я увезу тебя в лучший санаторий». Владимир Иванович отказался...
Помощник из него для физического труда не получается. Только ходить начал понемногу, с трудом разговаривает, понимает его только жена. «Не смотрите, что он беспомощный, – опровергает она, – муж оказывает мне неоценимую моральную поддержку и советы его тоже имеют большое значение».
Траншею фундамента под дом Вера Федоровна копала сама. А когда заливать пришлось, перекидала тонны полторы песка, цемента, щебня. Осилить эту тяжелую работу помогли трое молодых потеряевских мужчин. Здесь в порядке со взаимовыручкой. «Иногда кажется всё, больше не могу, – признаётся она, – но продолжаю дело и, как видите, получается».
Первое её сооружение – туалет. «Начертила контур ямы на земле, – говорит, – а сама ужасаюсь, неужели я сама её выкопаю?» Выкопала и завершила строительство. На плечах этой хрупкой женщины огород, стройка, выполняет она в селе обязанности врача и за здоровье детей в лагере-стане тоже отвечает, на общественных началах.
Как относится к новой жизни родителей сын, их новосибирские знакомые? Сын категорически против их настоящего образа жизни, а знакомые приняли их отъезд в Потеряевку по-разному. А почему приехали именно сюда?
Причиной послужило знакомство с Игнатием Тихоновичем Лапкиным.
«Вопросами естественного оздоровления человека я занимаюсь в течение 20 лет. В Академгородке, в нерабочее время бесплатно, конечно, вела постоянно группу здоровья. Как-то нас пригласил к себе в гости Барнаульский клуб «Олимпия». Весь день мы бегали, прыгали, купались в проруби, а вечером наконец-то после сауны забрались в свои спальные мешки.
Но тут зашла женщина и объявила: «Едем к Игнатию Тихоновичу...»
После первых его слов сердце было отдано ему».
Вера Федоровна уверовала в Бога, стала познавать истину Православия. «Когда мы приехали в Потеряевку, я думала: придём в церковь и покрестимся, – рассказывает она далее. Оказалось, не так просто стать духовным чадом отца Иоакима.
На крещение, исповедь, причащение священник принимает только после того, как хорошо узнает человека, когда тот поймет, что сердце, душа и всё дело жизни его будут отданы Богу. Оказалось, что к Таинству Крещения готовятся до трёх лет. На праздник Иоанна Предтечи в Потеряевке проходило крещение. Нас с мужем покрестили, мы очень счастливы...».
«Крещению всегда предшествовало ознакомление с верой. Этот период оглашения продолжается до трёх лет. Христианин, по вере принявший крещение, сознавая не только умом, но и всем существом, что в этом Таинстве он обретает новое, доселе неведомое ему понимание жизни, вступает в абсолютно новые отношения с миром» (Мф. 28:1).
Эти отношения стали реальностью для Веры Федоровны и Владимира Ивановича Золотовых. Л. ГОРБУЛЕВА.
О ВОСПИТАНИИ
«Хорошее воспитание не в том, чтобы сначала дать развиться порокам, а потом стараться изгнать их. Надо принимать все меры, чтобы сделать нашу природу недоступной для пороков. Если ты прекрасно воспитал своего сына, то он своего, а тот – своего и как бы некая полоса лучших жизней пойдёт вперёд, получив начало и корень от себя и принеся тебе плоды попечения о потомках.
Если рождаемые тобой дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь награду и за их воспитание. Возраст (детский) нежный – ребёнок быстро усваивает то, что ему говорят, и, как печать на воске, запечатлевается в душе детей то, что они слышат.
Тем самым и жизнь их уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели... Потому, если в самом начале и, как сказать в преддверии, отклонить их от порока и направить на лучший путь, то в будущем это уже обратится в навык и как бы в природу, и они не так легко будут по своей воле уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам» СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ.
(Из статей И. Лапкина «О семье», «Свет октября» № 84 от 23 июля 1996 г.).
«Может быть, на этот раз над посёлком действительно взойдёт новая заря?»
«Даже несмотря на изнуряющую июльскую жару, в Потеряевке не умолкает стук топоров – посёлок, который обрёл вторую жизнь несколько лет назад, продолжает строиться. Сегодня совместными усилиями потеряевцев, а их здесь проживает около 35 человек, построено 13 домов. Правда, недоделок ещё хватает, но вновь обретшие малую Родину люди уверены, что начатое дело будет доведено до конца.
Беседовал я с одним из начинателей возрождения Потеряевки Иоакимом Тихоновичем Лапкиным о жизни посёлка, и в который раз убеждался – здесь живут подвижники. Чтобы преодолеть столько бюрократических и прочих рогаток на пути восстановления посёлка надо обладать особым складом характера, верой в себя. Хотя, конечно, вера в себя и в Бога и есть те столпы, на которых держится посёлок.
С начала восстановления посёлка изменений произошло немало. Ведь в своё время здесь не было даже электроэнергии – первую зиму потеряевцы коротали при свечах, фонарях. Хотя слово коротали здесь не вполне уместно.
Труд является ещё одной непременной чертой здешней жизни. Вот Иоаким Тихонович собственными руками построил дом, а минувшей зимой занимался отделочными работами. Благо, в доме тепло прекрасно держит печь, выложенная его братом, известным христианским проповедником Игнатием Тихоновичем. Помимо веры в Бога потеряевцы верят и в умение своих рук. А умеют они многое. Тот же Иоаким Тихонович в бытность свою священником в различных приходах, по его словам, постоянно возил с собой мастерок.
Обзавелись жители, как и положено сельчанам, всякой живностью. Всего в посёлке насчитывается около 30 голов крупного рогатого скота. Беда вот только, говорит Иоаким Тихонович, что до сих пор не решён до конца вопрос с покосами. Хотя решений всяческих за подписями разнообразных начальником накопилось столько, что хватит ещё на несколько посёлков, подобных Потеряевке.
В своё время, многие это знают, потеряевцы давали объявления и различных периодических изданиях, приглашая желающих на восстановление посёлка. Откликов было очень много, но и отбор был скрупулезный. Ведь даже курить и посёлке строго-настрого запрещено.
Из 400 заявок была удовлетворена только одна. Кстати, в посёлке за всё это время не было никаких происшествий, а жители не боятся оставлять свои дома открытыми. Одна из женщин, побывавшая здесь, никак не могла поверить, что можно обходиться и без спиртного. В то же время в других посёлках сами же жители характеризуют ситуацию коротко, но ёмко: «Запились!»
Нельзя не сказать о том, что общим собранием потеряевцев принят устав деревенской жизни посёлка. Вот некоторые его положения: «Даётся разрешение на поселение тем, кто подтвердит что он не курит, не пьяница, не матерщинник, не вор». Каждый член общины имеет право заниматься любой непредосудительной работой. Запрещается торговать спиртным, табачным, что-либо покупать или брать на обмен ворованнoe.
Беречь окружающую среду, не позволять никому сливать, разливать горюче-смазочные материалы на землю, мыть испачканные в мазуте руки и вещи у озера.
Детей особо беречь, нигде не оставлять без присмотра (по ягоды, купаться). И во время богослужений одних, детей на улицу не выпускать.
По деревне не разрешается ходить в оголённом, непотребном виде.
В зимнее время почти прекратить звать сюда людей, разрешать приезжать – дабы кто в пургу не погиб в степи.
А под пунктом пятым, гласящим, что «запрещается рассчитываться спиртным (бутылкой) за проделанную работу», наверное, подписались бы с удовольствием все женщины района. Да и весь устав в целом содержит положения, выполнение которых исключает пьянство, мат и прочие пороки, присущие нашему обществу.
Между прочим, если кто-то особо интересуется спиртным, могу сообщить, что в одном единственном примечании к уставу сказано: «Разрешается только вино по уставу, в определённое время, два раза в день, но не более 100 граммов. Однако лучше совсем не пить – избегнешь порицаний».
Так что, уж если кто-то решился отправиться в Потеряевку, то прежде хорошенько подумайте.
Не смотря на все трудности, сложности, посёлок потихоньку помаленьку развивается, и уже можно с уверенностью сказать, что жизнь здесь не угаснет, как это произошло больше двух десятков лет назад.
Может быть, ещё и потому, что здесь в любом человеке видят прежде всего человека, помогают ему обрести веру в себя и в Бога. Вот, например, один из жителей по имени Андрей, несмотря на молодость, пережил немало.
Не приняв его взглядов, отказалась от контактов с сыном мать. Оказался он выброшенным на обочину жизни. А тут ещё и глухонемота от рождения.
Подобрал, отогрел парня Игнатий Тихонович Лапкин. Сейчас Андрей прекрасно рисует картины и строит свой дом в Потеряевке.
А помогает ему Олег, который поначалу был прозван «Угрюмым». И у Олега складывалась судьба так, что радоваться было нечему. А однажды купили ему всем миром новую куртку, и вот туг-то Олег впервые улыбнулся. Для потеряевцев это был праздник. «“Угрюмый” улыбнулся!» – передавали друг другу весть. У нас же зачастую действует принцип: «Если у соседа заболела корова»... Что дальше? Сами знаете – для некоторых это праздник. Так что к жизни деревенской общины посёлка Потеряевки стоит присмотреться попристальней.
И ещё: уже стали играть первые свои свадьбы здешние молодые жители. А это ли не главная примета жизнеспособности посёлка?
Когда-то, по словам Иоакима Тихоновича, колхоз в посёлке носил название «Новая Заря». Может быть, теперь пришло время, когда заря над посёлком уже не погаснет?
В. РЕТУНСКИЙ» (27.7.96 г. «Свет октября»).
«НЕ ПОТЕРЯЕТСЯ ли ПОТЕРЯЕВКА?»
«Есть в Алтайском крае в Мамонтовском районе посёлок Потеряевка. Из числа прочих населённых пунктов нашего края и всей необъятной России-матушки выделяет его одно – это посёлок православной общины с летним детским христианским лагерем, действующим уже 23 года.
Телефона, медпункта, магазина, школы в посёлке нет. Люди живут со своего хозяйства и должны регулярно возить продукты в город для своих детей-старшеклассников. Кроме того, в городе жители Потеряевки покупают лекарства, предметы первой необходимости, получают консультации врачей. На христианские праздники община встречает до 70 человек гостей. А в летний лагерь едут дети из многих городов России...
Единственный способ общения с внешним миром, особенно в весеннюю и осеннюю распутицу – железная дорога. Благо, разъезд Подстепный ветки Барнаул-Кулунда недалеко от посёлка.
Но, как снег на голову, на жителей Потеряевки свалилось известие, что поезда больше на Подстепном останавливаться не будут. Возникла угроза изоляции молодого, растущего посёлка, где проживают 15 семей, из них половина с маленькими детьми, в который приезжают паломники из разных мест России, из ближнего и дальнего зарубежья.
В связи со сложившейся тревожной ситуацией жители православной общины посёлка Потеряевка приняли обращение к руководству Министерства путей сообщения, управлению Западно-Сибирской железной дороги, главам администраций Алтайского края и Мамонтовского района и другим влиятельным учреждениям и лицам, начинающееся со слов: «Просим: не убивайте...».
Андрей Ильичёв» («Время и деньги» № 12 от 27 марта 1997 г.).
«Потеряевские женщины»
«Вера в Богa и труд – пожалуй, центральные ценности, прочно занявшие сердца потеряевцсв. И в этот центр лучиком света стекаются все другие человеческие радости и горести, чтобы облечься духом добра и справедливости. Эти качества дают жить маленькому посёлку, биться над проблемами, некоторые из которых не решаются годами.
А как чувствуют себя здесь наши женщины, ведь в основном в посёлке проживают молодые семьи. С отцом Иоакимом мы зашли в дом Барабаш. Муж был на сенокосе, а жена, как положено по-христианским традициям, управлялись по дому. Елена Анатольевна – женщина городская, в деревне до 1993 года не жила. Закончила университет, имеет специальность учителя. В прошлом году побывала на курсах усовершенствования учителей с перспективой вести начальные классы. Но будет ли здесь начальная школа, вопрос довольно проблематичный. По крайней мере на сессии он не был решён до конца.
Родители, мягко говоря, не одобряют выбор Елены и по сей день, очень редко навещают. Четвертый год живут Барабаши и третье по счёту, теперь уже более просторное, жильё строят они с мужем своими руками.
Сама Елена не жалеет ни о том, что приехали сюда, ни о том, что приходится втягиваться в тяжелую работу по стройке, по хозяйству: в сарае четыре коровы. Правда, муж Игорь, он же староста общины, частенько доит коров сам, считает, что быстрее управляется с этим делом. Растут детишки. Маша нынче пойдёт к первый класс, Терентию четыре года.
В посёлке немало городских женщин. Марина Демосфеновна Плотникова приехала с семьёй из Чимкента. Четверо детей, двое школьники. Последняя – Агния, ей полтора года, родилась здесь, в Потеряевке. Посмотришь на их жизнь, кажется скучною, однообразною.
Но это на первый взгляд. На самом деле их жизнь мало чем отличается от нашей, «цивилизованной». Зато там души чище, светлее на фоне безбрежной свободы полей, колков. Повсюду ощущение беспредельности бытия. Будто попадаешь в первозданную тишину, естественный мир человека и природы. Даже собаки не лают на непрошенных гостей, разглядывая их совсем по-человечески, с пониманием.
О Вере Федоровне Золотовой газета уже писала в прошлом году. Эта необыкновенная женщина, сумевшая победить болезнь мужа, одолеть постройку дома, бани. А нынче красуется в её огороде прекрасная теплица. Причём, очень многое сделано её «слабыми» женскими руками.
Сегодня все говорят о саде матушки – Людмилы Ивановны Лапкиной. По профессии агроном, заложила она смородиновый сад. В этом году появились на кустах ягоды. Трудится по хозяйству как пчёлка, без устали завершая то одну работу, то другую.
Можно переходить от дома к дому и в каждом нас встретят, как самого дорогого человека, да ещё поблагодарят, что зашли в гости. Приветливость и доброта – в каждом жителе маленького посёлка. Кажется, этим пропитан и здешний воздух. Столько доброты и отношениях трудно нынче отыскать...»
(Л. КОЛЬЦОВА «Свет октября» 15 июля 1997 г.).
«В Потеряевке...»
«Посёлок православной общины Потеряевка выделяется из всех населённых пунктов России летним детским христианским лагерем, действующим уже 23 года. Здесь нет телефона, медпункта, магазина, школы, да и живут пока 15 семей.
Как же живут эти люди? Об этом мы и беседуем с протоиереем отцом Иоакимом.
Многолетняя проблема с сенокосными угодьями и пастбищем так и не решена до сих пор. Корчинцы ни метра земли не уступают. И приходится косить на территории деревни, возле дороги, у кладбища. Примыкающие к потеряевским полям колки принадлежат почему-то корчинцам. Ещё в 1995 году на краевом уровне было принято решение об установлении границ села с учетом развития подсобных хозяйств и села, но воз и ныне там. Жители считают: коли открывали посёлок на государственном уровне, то и эти вопросы должны решаться на том же уровне.
Отец Иоаким говорит, что восстановление посёлка идёт с большим трудом, очень много препятствий. В посёлке 14 детей. Просят открыть начальную школу. Священник объясняет, что все затраты потеряевцы берут на себя: «Дайте, сколько положено, зарплату учителю, он у нас есть, да детям учебники». Просят об открытии медпункта на таких же условиях, аргументируя это тем, что налоги платят, страховые полисы имеют.
«Существует миф, что нам помогает Америка, – продолжает мой собеседник, – но ещё Александр III говорил, что у России друзей нет. За всё надо платить. Россия наша восстанет. Поэтому всё, что можно, следует делать сегодня, сейчас; никто не знает, что будет завтра. Каждый день у нас начинается с молитвы: «Господи, на всё воля Твоя». Мы знаем, если Богу угодно, проблемы будут решаться, а тех, кто мешает их осуществить, Господь рано или поздно уберёт с дороги».
В традиции потеряевцев – взаимопомощь и взаимовыручка. Недавно двое мужчин получили переломы ног, теперь остальные будут им помогать в сенокосе. В этом году главная забота, чтобы все вошли к зиме в строящиеся дома. На следующий год намерены начать строительство нового храма. Старое, приспособленное здание требует большого ремонта, как говорится, овчинка выделки не стоит. И всё-таки в этом году священник к Пасхе сам соорудил на крыше деревянный купол. Отец Иоаким большой труженик, сам дом каменный выложил, сено косит, всем жителям помогает вести плотницкие и другие виды работ.
А вообще, все потеряевцы в работе, в кропотливом труде видят смысл жизни. Здесь живут со своего хозяйства и возят: продукты в город на продажу и для детей-старшеклассников, закупают там всё необходимое. Встают до пяти утра, ложатся поздно. И каждый человек здесь по-своему интересен.
В прошлом году приютил у себя И. Т. Лапкин глухонемого Андрея. Был бомжем, скитался, потому что мать выгнала из дома за веру. В то лето он только начинал строить дом себе. А нынче уже живет в нём, пасёт коров, плетёт замечательные корзинки, может делать красивую обувь, рисует пейзажи. Его очень любят дети. По воскресеньям посёлок отдыхает от трудов праведных. Взрослые собираются в трапезной у отца Иоакима, ведут беседы, например, об отношении человека к растениям, что об этом говорит история, наука и религия? Смотрят классические фильмы по видео.
Посёлок живет строго по своему уставу, в основе которого уважение православных заповедей и старинных русских обычаев, то есть вечных, непреходящих ценностей.
Символ вечности знаменует многолетний тополь, верхушку которого снёс штормовой ветер. Но он крепко стоит, облекшись чудными наростами, и в лучах солнца кажется непреклонным сказочным великаном, мудрым и строгим...
Узнав, что мы возвращаемся из Потеряевки, один человек равнодушно заметил: «А, к попам ездили?». Отношение к жителям этого посёлка неравнозначное. Часто окружающие воспринимают их образ жизни настороженно.
Потеряевцы убеждены, что это происходит из-за бездуховности мирян, нашего греховного жития, непризнания Бога, отчего и все наши беды. А жителям района не понятна излишняя религиозность потеряевцев, их добровольный отказ от всех радостей жизни. Хотя насчет радостей тоже спорить можно.
Что бы там ни было, но у нас свобода вероисповеданий. Каждый человек волен распорядиться своей судьбой без принуждения. Не так давно наше общество пришло к этому. Не стало гонений на верующих, хотя выросшим на атеистических убеждениях трудно понять другой образ мыслей.
Все жители Потеряевки веруют в Господа нашего Иисуса Христа. Временную жизнь на грешной земле они посвящают Богу. Вера – это внутреннее состояние человека, необъяснимое ощущение. Свято чтят заповеди Божьи, развиваются духовно и нравственно, стремясь воспитать детей достойных, богатых духовно, но не материально.
Просыпается посёлок рано. В пятом часу утра – утренний туалет, молитва, работа, а уж потом завтрак. Работают здесь много, до самого позднего вечера. Работа идёт во славу Господа. При всём этом жители Потеряевки довольно жизнерадостные и общительные люди. Нет угрюмости или подозрительности в их лицах. Очень доброжелательно встречают новых людей.
Но на территории посёлка не позволяют курить, ругаться. Они убеждены, что без духовности Россия погибнет окончательно. Поэтому трудятся только для будущего поколения, возрождая веру в детях. «Люди забыли Бога, отсюда всё», – часто повторяют слова Солженицына.
Можно соглашаться, можно спорить, а можно просто оставаться при своём мнении, и, как здесь замечают, Бог всё видит и знает, и каждому воздается по делам его.
Л. Горбулёва» («Свет октября» 24 июля 1997 г.).
«Краевое Законодательное Собрание Заместителю председателя Петренко B.C.
По заявлению граждан-организаторов восстановления посёлка Потеряевка – решением Мамонтовского райисполкома от 16.09.91 г. № 170 для организации посёлка было выделено 171 гектар сельхозугодий.
Малый Совет краевого Совета народных депутатов своим решением от 23.03.92 г., № 47 восстановил статус посёлка Потеряевка Корчинского сельсовета Мамонтовского района. Соответствующим органам были даны поручения о проведении мероприятий, связанных с восстановлением посёлка.
Жители посёлка занимаются сельскохозяйственной деятельностью на выделенной им земле.
В 1997 году районным комитетом по земельным ресурсам и землеустройству была проведена работа по установлению границ посёлка. Однако, установление границ произведено без учёта исторических границ посёлка по согласованию лишь с администрацией села Корчино, в отсутствии представителей села Потеряевка, что неудовлетворило жителей села.
После чего представитель села Потеряевка И. Т. Лапкин обратился в краевой комитет. По его просьбе 30 октября 1997 года представителем краевого комитета по земельным ресурсам и землеустройству с выездом на место было организовано заседание комиссии по рассмотрению данного вопроса в составе: начальника управления сельского хозяйства, архитектора района, председателей районных комитетов по земельным ресурсам и охраны природы, в присутствии главы администрации района и было принято решение с указанием проведения конкретных мероприятий по восстановлению посёлка, в том числе и по упорядочению границ.
К сожалению, до сих пор протокол комиссии представители района по непонятным причинам задерживают.
Первый заместитель председателя комитета
В. Н. Сарыкин (26.11.97. №18-85.)»
«Найти Потеряевку»
«Возрождение одного конкретного населенного пункта в нынешних экономических условиях кажется абсолютно нереальным. Но в Алтайском крае есть подобный прецедент: деревня Потеряевка, в 60-е годы признанная бесперспективной и покинутая последними жителями в 1972-м, вновь появилась в начале 90-х на карте края.
Восстанавливает село православная община (юрисдикция Зарубежной Церкви), предводительствуемая проповедником Игнатием Лапкиным. Сегодня в Потеряевке 18 дворов, храм, начальная школа. Летом община организует здесь детский лагерь. Но не всё гладко. Мамонтовское районное и корчинское начальство не в восторге от бурной деятельности общины. Здесь сказываются и подозрительность к «чужакам», и недоверие к «себе на уме» религиозной общине, и вполне объяснимое соображение «нам бы сохранить те сёла, что есть, а не плодить новые». Вот и находит коса на камень.
Суть конфликта в следующем. Малый краевой Совет народных депутатов своим решением от 23 марта 1992 года, подписанным Александром Суриковым, постановил восстановить посёлок Потеряевку. Это означает не просто восстановление статуса населённого пункта, но и выделение земли из расчёта генерального плана 1963 года, согласно которому в 1970 году в Потеряевке должно было жить 700 человек. Администрация Корчинского сельсовета, на территории которого расположен возрождаемый посёлок, согласна нарезать землю, только исходя из сегодняшнего количества жителей Потеряевки. Таким образом получается замкнутый круг: крестьяне не могут селиться в деревне, потому что для них нет земли, а эта самая земля выделяется Потеряевке из расчёта теперешнего числа жителей.
Община возрождаемого посёлка считает, что Корчинский сельсовет относится к Потеряевке намеренно несправедливо, выделяя наделы корчинским фермерам (это значит, что практически в вечное владение) у самой межи восстанавливаемой деревни. Кстати, по «Списку населённых мест Сибкрая» (книга 5, Новосибирск, 1928 г.), Потеряевка была основана в 1818 году, а Корчино – в 1825. Получается, что корчинцы поселились на потеряевских землях, а не наоборот.
Чтобы как-то смягчить ситуацию, в октябре по настоянию краевого комитета по земельным ресурсам и землеустройству в Мамонтове была образована комиссия в составе комитетского начальника отдела землепользования и землеустройства Валерия Кожанова, главы администрации района Петра Мителёва и председателей районных комитетов. Выход достаточно простой – комиссия должна перераспределить земли между Корчино и Потеряевкой. Причём не просто забрать у первого села и отдать второму, а компенсировать корчинцам их площади землей из госфонда, также примыкающей к территории Потеряевки.
Да только вот незадача. В конце октября 1997 года проведено первое заседание вышеназванной комиссии. Но до сих пор протокол заседания не доставлен в краевой комитет по земельным ресурсам и землеустройству. Видимо, мамонтовские недоброжелатели Потеряевки начали осуществлять новую тактику – саботаж работы комиссии. Вадим ВЯЗАНЦЕВ. Мамонтово – Потеряевка – Барнаул»(«Свободный курс» 4 декабря 1997 г.).
П Р О Т О К О Л
общего собрания деревенской общины пос.Потеряевка.
8.12.97 г.
всего жителей __________ присутствовало 16 человек
Повестка дня:
1. Перспективы развития пос.Потеряевка
2. Разное
По первому вопросу выступил о. Иоаким Лапкин было предложено избрать доверенное лицо деревенской общины пос. Потеряевка для ходатайства от имени деревенской общины пос. Потереяевка в государственных органах и иных учреждениях по всем вопросам жизни и развития пос. Потеряевка. Доверенным лицом было предложено избрать Лапкина Игнатия Тихоновича и выдать ему доверенность.
Вопрос был вынесен на голосование: За – 16, против – нет, воздержались – нет.
Принято решение выдать Лапкину Игнатию Тихоновичу проживающему г.Барнаул ул.Никитина д.147 – кв.1 паспорт серии VII-ТО № 619026 выдан 11.02.80 Железнодорожным РОВД г. Барнаула доверенность для осуществления полномочий для решения по существу всех вопросов связанных с восстановлением пос. Потеряевка Мамонтовского района.
«14 января 1998 года. п. Потеряевка
ПРОТОКОЛ
собрания деревенской общины пос.Потеряевка Мамонтовского района Алтайского края.
Всего членов общины: 15
Присутствует на собрании: 13
Староста общины Барабаш И.А. объявил, что на повестку дня общего собрания общины выносится один вопрос:
О присвоении Лапкину Игнатию Тихоновичу 1939 г. рождения звания «Почётный житель п. Потеряевка»и принятии его в члены деревенской общины с правом голоса на общих собраниях общины.
Барабаш И. А. предложил избрать председателя и секретаря собрания: председателем предложил избрать о. Иоакима (Лапкина Иоакима Тихоновича) секратарем – Барабаш Е. А.
Вопрос поставлен на открытое голосование:
за 13, против– нет, воздержались– нет.
По вопросу повестки дня выступил Барабаш И.А. и предложил: учитывая титанические труды Лапкина И. Т. по восстановлению пос. Потеряевка присвоить ему звание «Почетный житель п. Потеряевка»Мамонтовского района Алтайского края и в подтверждение своих слов привел статью из газеты Мамонтовского района «Свет Октября» от 11 сентября 1990 г.: «Лапкин И. Т. является уроженцем ныне несуществующего села Потеряевка Мамонтовского района... А есть ли сокровенное желание у Игнатия Лапкина? ...Он говорил о главном желании – возродить родную Потеряевку. Попытки решать этот вопрос были, но пока, как он говорит, не приспело время. ...Что же помогло возвратиться к истокам? У него свой ориентир – вера»
В. Ретунский.
По этому вопросу выступил о.Иоаким (Лапкин Иоаким Тихонович): который поддержал предложение Барабаш И.А. в связи с тем, что Лапкин Игнатий Тихонович проводит огромную работу направленную на восстановление пос. Потеряевка Мамонтовского района и предложил присвоить ему звание «Почётный житель п. Потеряевка», а также в связи с тем, что осовной целью деревенской общины является – восстановление пос. Потеряевка на основании православных и старинных русских благочестивых обычаев, для чего Лапкин Игнатий Тихонович прилагает значительные усилия принять его, как почётного жителя пос. Потеряевка в члены Деревенской Общины с правом голоса на общем собрании.
Председательствующий на сбрании вынес вопрос о присвоении Лапкину И. Т. звания «Почётный житель п.Потеряевка» и принятии его в члены деревенской общины пос.Потеряевка с правом голоса на общем собрании на открытое голосование: за 13 , против – нет,воздержались– нет.
Принято решение: присвоить Лапкину Игнатию Тихоновичу 1939 г.р. звания «Почётный житель п. Потеряевка» Мамонтовского района и принять его в члены Деревенской общины пос. Потеряевка с правом голоса на общих собраниях общины».
«Не потеряйся, небо Потеряевки».
«Ну, здравствуй», – ласково сказал Карагёзу (Михаил Лермонтов, «Бэлла») отец Иоаким. Конь ржанул и потянулся к священнику трепещущей губой сквозь облачко легчайшего пара. Легли в душистую солому возка, отец Иоаким тронул вожжи, сказал по-доброму: «Домой, Карагёз».
B степи нет черноты ночи. Ведь наверху – звёзды. Оказывается, они остро горят очень близко к поднятому в небо лицу, их свет смешивается с сиянием белейшего снега, клубящегося в низкой медленной позёмке. Пространство неба и земли смешивается в голубое, бесконечное, странно волнующее. Как будто ты начал путь, смысл которого почти непостижим.
...Однажды, в середине мая 1991 года, Лапкины, протоиерей отец Иоаким и проповедник Игнатий вернулись на свою малую родину. Вернее, в пустыню, которая была когда-то деревней Потеряевкой, они пришли, чтобы вернуть себе родину. Отсюда в давние ещё и жестокие времена были изгнаны их родители и близкая родня. Потом прошло много лет, люди продолжали жить здесь благополучно и временами счастливо, рожали детей, косили луга, доили коров и, сказывают, любили глядеть на закаты. Как так получилось, что целый потеряевский мир сгинул почти в одночасье, как от войны, от заразы, от катаклизма?
Лапкины по капле собирали деревню своих предков и свою собственную. История: посёлок основан в 1818 году. В 1926-м в Потеряевке Ермачихинской волости Каменского уезда было 81 хозяйство, 176 душ мужского пола, 169 – женского. Соседнее село Корчино основали лишь в 1825 году. К 1963 году в Потеряевке проживали 200 человек. Примерно в это время был сделан государственный проект, предусматривающий увеличение населения к 1970 году до 700 жителей. В 1972 году посёлок исчез в соответствии с программой укрупнения сел как неперспективный. Последний житель ушёл из этой земли в том же 1972-м. Потеряевка оказалась в числе 300 сёл, погубленных на Алтае.
Решением администрации края 23 марта 1992 года Потеряевка вновь получила официальный статус посёлка. Три года спустя управление юстиции края регистрирует Православную общину в честь священномученика Анфима Никомидийского. К концу 1995 года зарегистрирована общественная организация «Деревенская община посёлка Потеряевка».
Устав её прост, но почти не выполним для подавляющего большинства сограждан: не лги, не пей, не кури, самоотверженно трудись, помогай ближнему своему. Очередь желающих посёлиться под этим небом растет изо дня в день. Со всей России идут сюда письма с просьбами. При этом Потеряевка не сулит никаких благ, одни только испытания: строиться должен сам и на свои деньги, хозяйство ведёшь, как можешь, сколько есть сил.
Должен быть православным. Сейчас в деревне 16 подворий. Солидные дома, крепкие надворные постройки, стадо скота.
А тогда, 14 мая 1991 года, отец Иоаким поставил туристскую палатку, по-походному перекусил, переночевал, утром с Божьим Словом приступил к работе. Ему предстояло строить храм. Самая лёгкая часть – дом на земле, увенчанный православным крестом, глядящим на восход. Самая трудная – храм в душах людей, согласившихся шагнуть под небо Потеряевки без возврата в прежнюю жизнь.
Пред глазами отца в тот день лежала пустыня: дома растащили 20 лет назад по доске, по бревну, колхозные коровники тоже. Огрызки кирпичных стен бывшего клуба некрасиво щерились из короткой травы. Иоаким начал возводить их вновь. Отслуживший армию в строительных войсках, в каменной кладке он поднялся до 4 разряда. Поэтому из-под его рук стены выходили одновременно прочными, лёгкими, ажурно сплетёнными, украшенными, где надо, красным крестом на белом силикатном пространстве. Храм стал. Уже есть алтарь, приделы. Не всё, правда, закончено и сейчас, потому зимой Потеряевка молится в доме священника, в зимнем храме, а летом, конечно, здесь, где свободно могут собраться все. Отец своими руками сделал и луковку...
Что соединяет их здесь, пусть одной веры, но очень разных, порой неожиданных по части «гражданской судьбы»? На этой земле, где из всех благ имеется только электричество... Как они могут жить здесь, на отшибе, без почты, магазина, телефона? Здесь есть только работа, узкий круг братьев и сестёр, слово, обращённое к Господу. Он слышит их? Он бережёт Потеряевку, давно ставшую бельмом в глазу для окрестных, пьяных, от безделья нищих сёл? Не значит ли это, что они просто закопали себя в пустынных пространствах степей и берёзовых колков ради чего-то такого, невозможного для понимания на уровне материальных наук? Где они берут мужество, которое требуется каждый день, каждый час, минуту, секунду?
Утром пришёл отец Иоаким, сказал, что уха готова, и он ждёт нас на трапезу. Но я ещё не проснулся до конца. В глазах ещё сияла голубым ночная степь, посверкивал иней на плече Карагёза, туманом плыла позёмка. Потом я услышал голос и понял, что это не разговор, и проснулся. Речь текла прямо в меня, напрямую, без препятствий. Было невозможно не встать, не умыться, не присесть к столу рядом с двумя ребятишками Барабаша (голова девочки покрыта простеньким платком). Игорь вслух читал Библию.
В чём дело, ведь я много-много раз открывал Книгу книг, но никогда не переживал такого, как здесь, сейчас, в деревенском доме, посветлевшем от только-только вставшего солнца! Эта загадка была передумана на тысячу рядов, и в результате получилось вот что: наверное, Библия – это слово, оно должно прозвучать, минуя очертания букв и пороги знаков препинания.
Это слово должно быть сказано тем, кто верует. Тогда оно не канет всуе, а начнет спасать, рождать и находить родственные души. Барабаш закрыл книгу. Неведомое раньше чувство глубочайшего покоя получилось таким долгим, что я вдруг ощутил себя маленьким человечком с маленькими делами, которые не зачтутся на исходе жизни. А что зачтётся?
Игорь ушёл с четвёртого курса политехнического. «Надо было сделать выбор. Пришлось ясно осознать: если не сейчас, то никогда. Тогда я перестал ходить в университет и уехал в Потеряевку». Так он сказал. Его жена, математик с высшим образованием, специалист по компьютерам, пошла с ним. Первый год Барабаш зимовал в сарае, который сам и построил. Дождался весны и пошёл заготавливать камыш.
Он пробовал брать его серпом, косой, рвал руками. Охапка за охапкой, от темна до темна. Каждый день. Как настоящий мужчина, он строил дом, куда приведёт семью. Когда он думал об этом, усталость уступала место мужской гордости, вечной как мир, но уже позабытой нами, светскими, «гражданскими». Наконец стены стали. Пришёл отец Иоаким и красиво обложил их кирпичом.
«У сектантов вон какие дома здоровенные, и сплошь из кирпича, где только деньги берут?» – не без зависти говорили в окрестных деревнях. Отец Иоаким ни в какие дискуссии с соседями не вступал никогда. Не объяснял, что Потеряевка – не пристанище сектантов, а чисто русская община православных христиан, только вера их без изъяна, а такая, как была изначально, в Апостольские времена. Потому не курят, не матерятся, не пьют, жён не колотят, детей не гоняют.
Крестятся вот ещё полным погружением. Правда, дом свой двухэтажный Иоаким построил целиком из кирпича. Просторное жилище. Я долго ходил по комнатам, пытаясь определить, где, в котором месте, живёт сам отец. Второй этаж – зимний храм. В первом – большая кухня, зала для общих собраний, здесь стоят столы, за которыми Потеряевка собирается в дни православных праздников. Отец сказал, что даже по глотку вина они позволяют себе в дни торжеств.
Наконец Иоаким понял, что я ищу, и показал комнату, аскетическое убранство которой говорило само за себя. Глядя на узкую кровать, заправленную по-солдатски ловко, я вспомнил рассказ своих коллег о том, как в администрации Мамонтовского района один чиновник, напутствуя их на путь в Потеряевку, рассказал, что есть там священник, узурпатор-эксплуататор-кровосос, построил себе домище, лежит, жирует, а эти дураки на него пашут, да ещё оброк носят мешками, вёдрами, кринками. Иоаким на это моё воспоминание беззащитно улыбнулся.
Счастливая внутри, Потеряевка гонима извне. Накатанный принцип «не пущать» в отношении деревни работает на полную катушку. Однажды проповедник Игнатий Лапкин поехал в администрацию района выпрашивать ...школу. Условие со стороны общины было одно: чтобы учительницу поставили на государственную должность с денежным довольствием, которое, как известно, всё равно давно не платят. Елена Барабаш, учитель с высшим образованием, к тому времени специально окончила курсы преподавателей младших классов. Деревня собралась вместе, отделала под школу дом, заготовила дров. О, сколько получилось проблем из этой школы! Не пущали.
Школу всё же выцарапали. Санэпиднадзор приезжал, пожарные. Две парты по количеству учеников, доска, указка, глобус, книжки. У порога речка, перед топкой аккуратно сложены дрова. Ученики, смирение и благодарность которых так непривычны после городов. Слушая урок, я неожиданно подумал, что никогда (или, может, очень давно?) не видел таких светлых лиц ни у детей, ни у взрослых.
Как бы там ни было, но только звезда деревни Потеряевка уже взошла на небесах. И хочешь ты того или нет, но она может сделать с тобой нечто такое, чего ты сам от себя не ожидаешь. Как-то в лето потеряевцы начали копать пруд. Удалось договориться насчёт техники. Поначалу исполнители заломили цену. Что же, потеряевцы собрали со дворов скотинку, покололи, продали. Наскребли.
А потом вдруг некий стих овладел машинистами землеройных машин. Один механизатор, в недавнем прошлом инженер, начал вдруг писать стихи, неизменно посвящая их Потеряевке. Даже повариха стала героиней этих романтических виршей. Он оставил отцу целую тетрадку, сняв копию для себя.
Однако вскоре грянул гром. После того, как кто-то ревниво настучал властям, в Потеряевку прибыли чиновники администрации района с экологами. Сцена вышла некрасивая, надрывно-нервная. «Ваша плотина технически неграмотная, вода её порушит, ил пойдет на луга», – толковали специалисты. Потеряевцы молчали: глупо объяснять, что устроен сброс из бетонной трубы, а кругом овраги. Это же всем видно.
И сейчас, после официальных разрешающих бумаг главы администрации края, деревне не дают ни земли, ни права собственного сельсовета и ничего прочего.
...На другой после приезда день во мне проснулось острое желание понять этих людей, что предпочли уединение всем благам цивилизации, простёршейся кругом и обещающей столько соблазнов. Отец Иоаким согласился: походим по гостям. Шли от дома к дому, сидели в чистых горницах, где тонко пели печи и чётко ходили настенные ходики-часы.
Где было тепло, а люди со светлыми лицами легко говорили о простых делах: как первый раз телилась корова, пришлось не спать, зато какая радость, что надо бы ещё досок и к осени закончить пристройку... Везде я видел свидетельства неостановимого труда: новые комнаты, в которых ещё нет полов, стены, пока не покрытые крышами.
Потом на снегоходе «Буран» поехали по знаменитым потеряевским местам. Пусть всё под снегом, но всё же удалось в подробностях разглядеть знаменитый детский лагерь-стан. Здесь каждая палатка, домик, спортивный городок носят свои имена, придуманные ребятишками. В этом наставники не препятствуют.
Я спросил отца, отчего такая большая очередь из желающих попасть в лагерь, жизнь-то ведь не очень сладкая: дети много работают на земле, учатся христианству. «Какой труд тяжелее, – спросил меня отец, – физический либо нравственный?»
Слава Богу, я уже пожил в Потеряевке, я сказал, естественно, про душу. Он молча кивнул в знак согласия.
...Приехал ночью и уезжал в ночь. Звёзды светили в полную силу, ярился мороз, снег пел под полозьями, Карагёз взмахивал хвостом, осыпая нас с Игорем острыми искрами инея. Как здорово было под небом Потеряевки...
Потом я стоял на лестнице вокзала Барнаула. Сосредоточенно-оглохший, словно не понимающий, зачем вернулся домой. Город не мог достучаться до меня ни трамвайным звоном, ни многоголосьем толпы, ни клаксонами такси. Ещё затемно я приехал домой и лёг спать, стараясь дышать осторожно, чтобы враз не выдохнуть невзначай весь воздух Потеряевки. Пусть останется хоть капля, хоть ещё один вздох. Вы чувствуете, тот воздух ещё есть во мне» Олег ЛОГИНОВ («Алтайская правда» № 81 от 11 апреля 1998 г.).
«Деревня Потеряевка собирает Потеряевыхи приглашает на жительство тех, кто не курит, не пьёт и умеет трудиться»
«Первый зловещий гром над зажиточной деревней Потеряевкой грянул в 1930 г. Семь семей раскулачили и отправили по этапу. Их собственность – добротные дома из бруса, амбары с зерном, скот, сеялки-веялки, одежда – стала общественной. По долгой дороге в товарных вагонах, на баржах, пешком многие из раскулаченных нашли своё последнее пристанище. Оставшиеся в живых потеряевцы дошли до последнего пункта своего изгнания – глухой тайги на севере Томской губернии. Рыли в мёрзлой земле землянки и вспоминали свою деревню: доведётя ли вернуться? Второй гром над почти обезлюдевшей Потеряевкой грянул в 1971.
... Когда рассказываем о событиях в прошедшем времени, трудности начального этапа, вроде бы, не вспоминаются. А их, ох, как было много... Недавно пришло письмо из Томской области, бывшего места ссылки потеряевских крестьян. Иван Нифантьевич Потеряев, который в годы раскулачивания был юношей, пишет вместе с женой Евдокией Титовной: “Плакали от радости, когда получили весточку из Потеряевки. Господь сподобил сопри=коснуться с родным гнёздышком, хоть через письмо...” Ждём вас Потеряевы, в родной деревне» (Российская газета» 22 апреля 1998 № 78, стр. 2).
«Прошение от деревенской общины пос. Потеряевка.
Уважаемый Игнатий Тихонович! Просим Вас проводить Божественные занятия с нами в пос. Потеряевка хотя бы по воскресеньям и религиозным праздникам, как вы проводили такие тематические занятия с 1991 г. – время начала восстановления посёлка.
Эти занятия дают нам знания, силы на борьбу с грехами, помогают спасению нашей души. Прекращение занятий повлечёт за собой полное угашение духовной жизни в деревне – загаснет нива жизни. Эти занятия мы всегда посещали добровольно, с охотой и пользой для нас. Пусть занятия как и прежде проходят в лагере-стане, а в холодную погоду – в трапезной. 27.04.98 (подписи)».
«Барнаульский художник Александр Волобуевподготовил материал для новой выставки»
«Все работы, а их около 80 чёрно-белых и 30 цветных посвящены одному и тому же месту – деревне Потеряевке. Чем же вызван интерес к этой географической точке? В отличие от большинства российских деревень Потеряевка не вымирает, а восстанавливается.
В конце 50-х – начале 60-х гг. этот населённый пункт, как и многие другие был признан бесперспективным. В результате отток населения и полное разрушение. Но в Потеряевку вернулся Игнатий Тихонович Лапкин. Через работы А. Волобуева есть реальный шанс познакомиться с Потеряевкой и людьми, восстанавливающими деревню, русскую православную идею и сельскую общину, о которой так модно стало в последнее время говорить в верхних эшелонах власти... Кстати, 24 мая 1998 г. вновь восстанавливаемой деревне Потеряевке исполнится 180 лет со дня основания»
(Олег Шнитко «Молодёжь Алтая» от 21 мая 1998 г.).
«Село, которое люди находят»
«В воскресенье 24 мая Алтайское село Потеряевка отмечало своё 180-летие. У малых алтайских сёл есть история жизни и смерти, а у Потеряевки – ещё и история возрождения... До сих пор стояли бы в поле разрушенные стены деревенского клуба, да остовы изб (саманных), если бы не Игнатий Лапкин, уроженец Потеряевки, не позабывший своей родины.
В 1991 г. пришёл он сюда с несколькими родственниками. Поначалу жили ...в палатках, потом строили саманные домики. Каких сил Игнатию Тихоновичу стоило возрождение села, действительно, знает только Бог. Теперь здесь, на необитаемых некогда лугах, стоит полтора десятка деревянных и кирпичных домов, хозяйственные постройки, церковь. Открыли начальную школу, медпункт, востанавливают четыре пруда. Надо заметить, что власти помогают как могут – недавно было отменено постановление об упразднении полустанка «Подстепный», единственной остановки поезда, с которой можно добраться до Потеряевки.
Однако, вопрос о выделении Потеряевцам земли так до сих пор и не решён. Как и проблема телефона – случись что, потеряевцам хоть голубей пускай на «большую землю». Откуда берутся новые потеряевцы? Люди сами находят село. Есть, правда, условия для желающих обосноваться – не пить, не курить, не воровать и не материться, и, само собой, работы не бояться. Такой вот народ собирается в селе. На праздник съехались гости из Барнаула, разных сёл края, была даже праправнучка... Потеряева, основателя деревни. Гости посмотрели фотовыставку, посвящённую истории возрождения Потеряевки, – более сотни снимков фотохудожника Александра Волобуева. Пожелали хозяевам доброго здоровья и долгих лет. Вот и мы присоединяемся» («Свободный курс» №22 28.5.98).
«Первому заместителю главы Мамонтовского
района Евгенову М. В.
копия: Главе администр. Алтайского кр. Сурикову А.А.,
Прокурору Мамонтовского района Риферд Ю.Н.
Совершенно случайно ознакомился с Вашим письмом (Исх. №562 от 26.11.97 г) на г. Сурикова А.А. (глава администрации Алтайского края).
Невозможно даже во сне предствить, чтобы в Царской Росии или зарубежом какой-либо клерк-чиновник в письме на губернатора штата-губернии мог так безнаказанно обманывать всех.
Даю краткий комментарий Вашей докладной жалобы.
"Органы местного самоуправления (Мамонтово) сделали ВСЁот них зависящее".В пояснительной записке на КЗС мы даем обоснование причин, побуждающих нас просить статус самоуправления, где перечислено, что не только ВСЁ, а абсолютно ничего доброволно не хотели дать, допустить, разрешить. Даже при открытии школы в пос.Потеряевка, именно Вы, г.Евгенов, более и настойчивее всех противились этому, и сейчас именно Вы и Назаров С.Г. пишете то, чего нет и не было Вами сделано.
Цитириую Ваш труд-сочинение: "Границы посёлка в натуре установили".
Да знаете ли Вы всю эпопею с этими границами в натуре? Назаров, Кулеба пишут, что "границы установили в натуре 25.06.91"(ответ советнику юстиции Казанину М.А. 1.12.97 №1-293/97). А установят ... только 8.10.97 г. (разница-обман в 6 лет.)
Прокурор Сухов В.Г. пишет уже 22.07.97 Исх.1-813/97 Мителёву П.Ф. "Прокуратурой Мамонтовского р-на в результате проверки выявлены нарушения о порядке землепользования жителей пос. Потеряевки...
...Однако, до сих пор администрацией села Корчино не принято письменное решение об отводе этих земель и закреплением их в натуреза жителями посёлка, а земельным комитетом не установлены границы посёлка в натуреи документально, что порождает многочисленные жалобы жителей пос. Потеряевка ...представление подлежит безотлагательному рассмотрению в течение месяца...".
Порождает жалобы преступное отношение к своим обязанностям Назарова и Кулебы и их лживые отписки в течение 6 лет и 2 месяцев.
А вот г. Евгенов силится доказать, что мы – секта. Отчего же так думает он?
Как говорит св.Исидор Пелусиот:"Предвзятость не даёт здравого суждения, а злоба вообще отнимает разум". Хотя бы сейчас перемените свои "очки" и взгляд на нас, и помогайте, а не убивайте нашу инициативу.
Не о нынешних ли (бывших вчерашними, и будут, как небывшие) правителях предупреждает поэт: Вы
"жрецы греха, пророки тьмы.
И человек, как от чумы
от вас с проклятием отпрянет.
И имена их презирать
своих детей научит мать". (Сгинувшую КПСС)
(Плещеев)
И в конце Вы снова скатываетесь на меня, что-де мне даны полномочия быть ходатаем по делам посёлка (явно вы этим недовольны).
Вовсе уж непонятно заканчиваете, сумбурно-вычурно об этой эмали на кружках в лагере, об автобусах, должностных окладах, коммунальной службе.
Проще сказать, Вы двумя руками голосуете и ходатайствуете, чтобы на Алтае и в России не было православного поселения, а была нищая, колхозная дотационно-убыточная, пьяная, вороватая деревня.
А зря! Живя рядом с верующими, глядишь, и Вы бы могли бы стать хорошим человеком.
И уж совсем без знания, или без зазрения совести Вы, г. Евгенов выложили всю советскую лживость уст своих в последнюю строку: «да налоги Потеряевцы согласились бы платить хотя бы по-минимуму».
Зайдите в налоговый отдел, в страховые отделы и узнайте, что Потеряевцы за 6 лет своего существования, строясь с нуля, платят сполна все налоги, медицинские, милицейские и др., страховки и не задолжали ни государству, ни людям, ни рубля. И прочтите «Свет Октября» №146за 16.12.97 1 стр.«Кто не платит налоги».Даю выдержку:
«Некоторые по прежнему настроены выжить в сегодняшней ситуации за счёт других. Общая задолженностьна 1.12.97г. (по району Мамонтовскому) составили 10 млрд. 111 млн. руб. Госналогинспекция Мамонтовского района считает необходимым опубликовать список предприятий должников в млн. руб.
Колхоз имени Чапаева 1100 млн. руб, КСП «Буканское» 799 млн. руб., КСП «Корчинское» 641 млн. руб., ТОО «Чернокурьинское» 738 млн. руб., ПХ «XXIV партийный съезд» 690млн. руб.».
И это при налаженности хозяйства, когда и скот, и скотные дворы и техника и дома, и дороги и люди и всё-всё есть. (Только не забывайте, что все до единого колхоза-совхоза основаны на награбленном от честных, раскулаченных, замороженных в Нарыме – т.е. на крови наших дедов, отцов, на разбойной власти, уничтожившей более 10 млн. природных хозяев родной русской земли.)
Но убыток каждого хозяйства ешё огромнее... "Свет Октября05.02.98г. приоткрыл, что КСП "Буканское" завершил год с убытком в 4,5 миллиарда рублей.. скот убывает с каждым днём... ремонт не идёт, удобрений нет".
Согласно только этого представления, невыполненного в срок, прокурор любой страны, минимум, как по миру пустил бы злостных противников закона...
Конечно, прошёл месяц, наступило 22.08.97. Но Назаров и Кулеба затаились... И только вновь грозное предупреждение от Бивалькевича В.И. (а их из зем.отдела было много, см. 25.07.97 7/2-285-97. "Границы посёлка не утверждены" прокурор Казанин.) вынудило 8.10.97 Назарова с Кулебой застолбить "пьяно-вычурную, пистолетно-болотную" линию Чили, и срочно дают отписку, что пос. Потеряевка теперь-то выделено и "достаточнои с перспективой развития288 га сельхозугодий". А в действительности, после замера оказалось, что застолбили они не 288 га, а 213 га, т.е. обманули всех на 75 га.
Написали, что пастбищ теперь 196 га, (а оказалось ...ок. 15 га) что покосов 73 га, (по огульному замеру Гипрозема оказалось ок. 7,3 га, а по данным краевого комитета по земельным ресурсам – 1,2 га) т.е. пастбищ не хватает в натуре, разница с документами 196-15=181га, покосов 73-10=63га. Итого пастбищ-покосов не додали в натуре 181+63=244 га.
Г. Евгенов! Если бы Вы хотя чуточку верили в Бога, имели страх Божий перед Судом Божиим, Вы бы сегодня рыдали и за этот обман, и за обман прошлой Вашей позорной комсомольской юности, воспитавшей таких бесстыдных наших соплеменников.
А г. Мителёв П.Ф., будь как полноправный, легитимный калиф в Саудовской Аравии (а не калиф на час) отсёк бы своим подданным лживые языки и правые руки (см. житие Иоанна Дамаскина) писавшие греховную ложь.
Далее Вы, г. Евгенов, более половины своего двухстраничного опуса посвящаете мне, что в "Потеряевке жил лишь Игнатий Лапкин... В то время, живя в Барнауле, работая сторожем, он сутки писал письма, а двое суток разносил их по различным инстанциям".
Конечно, ни слова тут правды, а стиль Ваш – не речь районного работника, а заурядного сквалыжного двоечника.
Прочтите "Алт. пр." за 10.12.97, где говорится, что я создал в это время самую крупную в мире духовную фонотеку, оцененную в 11 млрд. руб. Кроме того, работая сторожем, я три свободных дня делал по 2 печи в день, и все отдавал на нуждающихся, на дело Евангелизации.
Плюс к тому одновременно работал переплетчиком-реставратором, ок. 3 тыс. томов ввёл в жизнь, дрессировщиком собак в уголовном розыске края – на сон уходило не более 2,5 часов в сутки. Именно об этом периоде моей жизни государственные киностудии сняли 3 фильма.
Что бы я смог сделать, если бы жил по Вашим словам?
Изданная Алтайпрессом книга в 396 стр. "Кто есть кто на Алтае" Барнаул 1994г. на стр. 71, посвящённой мне, полностью опровергает Ваш злобный выпад бездарности. Не о Вас ли четверостишье:
"А вы на земле проживёте,
как черви слепые живут.
Ни сказок про вас не расскажут,
ни песен про вас не споют".
М.Горький.
.."Игнатий Тихонович Лапкин в то время говорил, что от руководства и жителей района верующим ничего не надо. Эл.станцию построит Канада, дороги и соц.учреждения – США, телефонизируют на пожертвования единоверцев. Все это были лишь слова".
Никто и никогда этот блеф не слышал, – Вы солгали это на свою несчастную душу г.Евгенов. Вот Куфаев, первый секретарь Райкома партии тогда прямо говорил: "помощи я не обещал; но говорил, что мешать не буду". И выполнил своё партийное слово.
Вы, г.Евгенов, ищете, чем нас укорить и выдаете: "были отданы существующие тогда фонды на материалы". Чужестранцу и не понять, что тогдашние мудрецы-коммунисты, изобрели эти слова, фонды, пайки, трудодни, изучили только два арифмитических действия; отнять и разделить. И фонды, т.е. крупицы поступивших стройматериалов, мы купили за свои деньги, когда у других денег не было.
"Мануйлов снял комбайны с необмолоченных до конца совхозных полей, ...чтобы без того небогатый урожай Потеряевцев не попал под снег".
В действительности из 6 комбайнов только 2 смогли прибыть, а другие после глубокой пьянки завязли, застыли в грязи. Мануйлов сам водку в поле привозил на ночь. И было это 28 октября 1992 г., когда Корчинские у себя убрали уже всё.
А эти два, не разгрузили бункеры, с ячменём перемешали нашу пшеницу, всё перепортили, пошла на корм скоту, а семенную пшеницу пришлось весной покупать. Таковые горе-помощники ваши!
Далее вы, г. Евгенов, показываете полное незнание решения Алт. Краевго совета народных депутатов от 23.03.92г. №47 за подписью Сурикова А.А., которое гласит не только о восстановлении статуса (таблички на перекрестке). Но: что, "Совет народных депутатов решил:
1) восстановить пос.Потеряевка;
2) обязать начальников отделов и управлений, комитетов администрации края, председателя Мамонтовского района, народных депутатов, провести соответствующие мероприятия, связанные с изменениями административно-территориального устройства края".
И вот по этим двум пунктам решения, Назаров, Кулеба и вы, г. Евгенов, яростно, азартно (безнаказанно) всячески противились. И не палки в колёса, но колёса в дребезги разбиваете и с дороги спихиваете нас в топкий Лог, перерывая трассу, делаете должностной подлог, творите греховный, тяжёлый обман. Это гангрена коммунистического наследия, отрыжка Вашей природной нелюбви к русским, к верующим.
В спокойной домашней обстановке в присутствии жены, друзей, по трезвости прочтите хотя бы вот этот образчик Вашего "просвещения", губернатора края.
Вы пишете:"Надо только видеть, что скрывается под понятием библиотека, читальный зал, школа, трудовой лагерь".
Просто видишь говорящего сие, его презрительную усмешку: смотреть там не на что в Потеряевке, шушера вшивая...
Поясняю: в сравнении с чем Вы определили никчемность, малозначимость нашей библиотеки, лагеря и др.? По объёму? По количеству? Тогда в Мамонтово большая библиотека. Но ваша в сравнении с Краевой – меньше.
Краевая с Ленинской в Москве – меньше. Но по содержанию Ваша библиотека против нашей не выиграет, что и В. Ретунский писал. Притом делайте поправку на то, что всё с нуля, в период небывалой инфляции, разора, после 3-х кратного моего ареста, выжигания имущества нашего и всего посёлка, и Лагеря.
О лагере. Снятые в Потеряевке государственной Свердловской киностудией фильмы заняли – Первое место в России ("Златоуст из Потеряевки" – моё прозвище), а "Предчувствие" – главный призна международном кинофестивале.
Так что остерегайтесь давать оценку тому, что Выше Вашего разумения и рассуждения. Эти видеокассеты продаются в каждом метро в г. Москве и др. городах, разошлись по 5 континентам, откуда я получаю массу благодарных откликов. А о Вас и о делах Ваших кто слышал?
Ваша фамилия "Евгенов" т. е. в переводе с греческого "Благороднов".
Так будьте же достойны своих предков, давших Вашему недостоинству такую фамилию.
По совести скажите себе: а могли бы Вы вот так, с нуля, без паники, на пустом месте восстанавливать деревню, детский лагерь?
А я веду лагерь уже 24 года и бесплатно. Полностью бесплатно веду занятия в университете уже восьмой год. 10 лет веду просветительскую работу в Сизо 17/1, в десятке школ, во всех отделах милиции, в лётном училище – всё бесплатно. Я нигде ни рубля не получаю. Прикиньте к себе это и скажите: а для чего это на таких людей г. Евгенов пяту поднял, патриотизм свой вознёс?
Вам приятно было бы слышать, что мы умерли, или прекратили своё существование лагерь детский, деревня Потеряевка? А Вы ведь к этому всё гоните!
В книге "Мудрость Востока" говорится о мудрой птице, которая кости съеденных птиц и животных складывает в одно место. А при наступлении голода она прилетает к этой "кузнице" костей, чтобы проглотить их, но прежде она берёт лапой кость и примеряет её в задний проход себе: пройдет ли эта кость, если она её проглотит.
У меня суд шёл 11 лет: подавились и КГБ и прокуратура РФ и Суд РФ. Вам ли одолеть? Я ведь на ваш лепет смотрю с жалостью: пройдёт весна 1998 г. и будет компетентная комиссия из прокуратуры края, краевого земельного отдела, журналисты краевых и центральных средств информации, все поля, болота перемеряют и тогда ...кость не пройдёт.
Вас всех может избавить от вселенского позора только мудрость Мителёва Петра Фёдоровича – главы Мамонтовского района, если он до весны выделит (в заверенных схемах-планах) все недостающие 181 га пастбищ и 63 га покосов, что по документам уже, якобы, мы получили. (А в действительности не дополучили).
Язык Библии суров; он – меч обоюдоострый.
"Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое –горьким!» Ис.5:20.
"Вы рогами своими бодаете всех слабых" Иез.34:21.А вот в Германии и в Чехословакии поступили так: всех коммунистов отправили на пенсию и перестройка пошла. А у нас только в краевой администрации 85% бывших партаппаратчиков и подобных вам (Насчитали в 1992 году).
И что интересно, нагородив терновый плетень, вы вульгаризируете, обращая на нас колесо обвинения, а в действительности на самого себя так: "Действуя по методике: "Вали кулём-потом разберём ...что это за секта, куда вы смотрели" - т.е. навалив комсомольским "кулём", шесть лет безобразничая в отписках, ещё и напрашиваетесь на похвалу, на награду за бдительность, что может статься так, что в Потеряевке, дескать, вовсе и не православные, исконно русские, местные жители, вернувшиеся на родину; а вдруг окажется, что это зловредная секта ... И вот тогда-де вы там, г. Суриков А.А., вспомните нас, скажете: куда же местные власти-то смотрели – просмотрели, а там такая секта тоталитарная, американские корни террористические пустила?
И вот тогда-то г. Евгенов, вот он, на белом коне: не предупреждал ли я всех, что не надо земли, выпасов, покосов давать этим баламутам из Потеряевки.
Да вас к звезде героя представлять впору за вашу кляузу.
И отметят тогда Вашу бдительность, патриотизм, продвинут по иерархической лесенке.
Стараясь, "однобоко, предвзято" представить жителей Потеряевки, и особенно "ведущих братьев Лапкиных", Вы или по дремучему комсомольскому невежеству, или по дьявольской злобе нарекаете нас сектантами. Неужто так трудно было посмотреть свидетельство регистрации общины пос.Потеряевка, где написано, что это православная дружина, восстанавливающая посёлок на православных, старинных, благочестивых, русских обычаях.
Вот только несколько свидетельств о нас, о мне, сильных мира сего:
1) Баварин В.Н. – мэр г.Барнаула пишет ко мне:
"Ваш безвозмездный труд по воспитанию у молодого поколения чувств патриотизма, любви к Родине и ближним, Ваши беседы и проповеди перед людьми, совершившими проступки и преступления, достойны уважения.
...я искренно рад, что Крестовоздвиженская община, которую Вы возглавляете, будет иметь место постоянных встреч и молитв.
Желаю Вам на этом нелегком жизненном пути... гордо нести свой крест и иметь последователей, верных Слову Божию.
С уважением глава городского самоуправления В. Н. Баврин 27.11.97».
Прокурор края Параскун Ю.Ф. в газете АГУ "За науку" №1-97г.: "Обратился к проректору АГТУ Б.В.Семкину с убедительной просьбой продлить сроки аренды помещения православному проповеднику И. Т. Лапкину, который вносит большой вклад в нравственное оздоровление населения Алтая, и известен работникам прокуратуры по своей подвижнической деятельности".
И даже главный идеолог коммунистов Алтая депутат В. Петренко в "Голосе труда" 3 янв. 1997 г. говорит: "Я не подвергаю сомнению компетентность И.Лапкина, как религиозного деятеля. Считаю, что он вносит достойный вклад в реализацию Краевого закона "О защите общественной нравственности в Алтайском крае".
Итак, гражданин Евгенов, умножьте эти должки на 6 лет, на 70 лет ваших дохлых колхозов...
Уже сегодня Потеряевка по налогам для всех вас как небо от земли, и не мы, а вы по минимуму налоги не платите. И если бы таких Потеряевок было много, не раскулаченных, не сожжённых, не разогнанных, там и люди были бы не Вам чета, а честные, русские, православные, а Вы бы вынуждены были, как потеряевцы трудиться, «смыкая зарю с зарёй».
Итак, покайтесь, молитесь и веруйте во Христа, да не накажет Вас Бог за Вашу ложь и ненависть к верующим.
И не случайно молятся в Церкви такими словами: "Избави нас, Господи, от горького мучительства безбожной власти".
С искренним неуважением к вашему враждебному духу.
Игнатий Лапкин. 14.01.98
P.S.
Письмо Ваше, г. Евгенов, постараюсь опубликовать, а пока читаю его всем, депутатам, студентам - этот «чудный перл безумия атеизма». Ваше имя: Михаил, что в переводе с еврейского означает «Никто, как Бог», т. е. нет никого, кто выше Бога.
Вы безбожник, атеист? Не верите в Бога? Прочтите Псалом 13. И ещё: прочтите хотя бы раз Библию, и «Архипелаг Гулаг» А.И. Солженицына – это приговор «коммунистическому раю», устроенному Вами в России. Все преступления от сорванных телефонных трубок, утащенных почтовых ящиков и входных дверей, до всеобщего разврата, распада, грядущей пандемии сифилиса и СПИДа, до уничтожения Русской нации и России, ставшей всемирной помойкой, всё это плоды атеизма.
И вы в числе тех, кто это сотворил, и только Бог спас всех нас, не дал, не допустил сбыться Вашим намерениям – Вы все чудом избежали Нюрнберга за преступления против человечества, тысячекрат страшнейшего, чем гитлеризм. И вы сегодня еще трупным смрадом своих кощунств, миазмом цинизма отравляете всё, к чему прикасаетесь безбожным умом деградантов.
Опомнитесь, безумствующие вурдалаки! 100 миллионов погубленных Вами, формалиновым запахом, симфонией реквиема переполняют души оставшихся. Слова Ваши поносные – есть плод ваших нечистых уст; и после всего, что вы натворили, Вы смеете ещё писать так: «...большая часть фактов искажены, трактуются однобоко, в них используются слова, граничащие или являющиеся оскорбительными». И это пишете Вы?
Найдите среди атеистов одного, кто не матерится? Прокуренные, изблудившиеся, заворовавшиеся циники. Маразмом своего Ленина погубили державу; величайшие преступники всех тысячелетий, срамники и осквернители храмов и святынь.
Когда пришёл 1937 год, год возмездия, и вы покатились в подвалы Лубянки, о, тогда весь мир увидел ваш отвратный лик животолюбцев; вы утопали в собственной моче и в блевотине, оговаривая себя – мир не мог припомнить более отвратительных предателей и трусов, как Ленинская гвардия.
Я был в пяти тюрьмах, отбыл советскую каторгу в лагере смерти (реабилитирован 04.01.92 г.), был мучим 26 лет советской психиатрией; и мне ли не знать ваш звериный оскал; вы справляете тризну над моей Родиной, вы устроили водевиль смерти над богатейшей землёй; и вы смеете становиться в позу оскорблённых самолюбцев?
Прошу Вас, ответьте мне: в чём смысл поганой жизнёшки безбожника? Вот я написал Вам, зная, что это вызовет в Вас только взрыв необузданного, дикого гнева. Вас оскорбили? Подайте в суд. Если Вы высунетесь на бруствер гласности, Вы будете расстреляны фактами преступлений мамонтовскими – узнаете у Чибитько А.Г. (начальника милиции района) криминальную хронику; а это всё плоды Ваши, г.г. евгеновы, отвергавшие науку евгенику; но жизнь говорит: не принесёт свинья бобра, а всё поросёнка.
Посмотрите, Вы, развратители нравов, что преподают в школах у Вас и что в Потеряевке; – г. Барнаул занесен в книгу Гиннеса по количеству абортов несовершеннолетних (см. басню Крылова И.А. о писателе и разбойнике).
Г. Евгенов, для сравнения представляю Вам выписки из 3-х документов:
I. Исполнительный комитет Мамонтовского района от 30.03.90 №173 (два года до получения статуса).
«В ответ на письмо крайисполкома №Л-679-14 от 14.03.90г. ...сообщает следующее:
Райисполком разделяет сетования гр. Лапкина И.Т. по поводу исчезновения населенных пунктов «но начать всё это восстанавливать в обратном порядке» район не имеет ни финансов, ни материальных ресурсов, ни мощностей строительных организаций». (Это при «руководящей и направляющей», потом запрещённой КПСС, как преступной мафиозно-организованной структуре.)
«...На основании вышеизложенного райисполком по рассматриваемым вопросам не считает дальнейшую переписку, отнимающую массу рабочего времени целесообразной, и хотел бы просить гр. Лапкина по этим вопросам нам больше не писать, а крайисполком просить о дифференцированном подходе в запрашивании ответов на его, пересылаемые нам письма» Председатель Исполкома /подпись/ А.И. Боровский.
II....Администрация Мамонтовского р-на 27.07.93г. №254 (в шесть мест адрес. Сурикову А.Г.(губернатору края), Райфикешту В.Ф., Шубе Н.М. (полномочный представитель президента России) и др.)
«...первые заявления о выделении земельных участков были написаны ...только с 5 по 12 января 1992 г.
Администрация района разделяет сетования И.Т. Лапкина по поводу «сгинувших» малонаселенных пунктов, но «начать всё это восстанавливать в обратном порядке» район не имеет ни финансовых, ни материальных ресурсов, ни мощностей строительных организаций.
Населённых пунктов, исчезнувших с карты района, у нас более двух десятков. Что же делать нынешней администрации района, если потомки жителей всех этих посёлков ...загорятся желанием «возродить очаги предков»? (Вот горе-то!)
...Игнатий Лапкин ...работая сторожем, сутки писал (на работе) в нескольких экземплярах, а потом двое суток «проталкивал» свои письма в различные инстанции.
...Причин для изменения своей позиции администрация района не усматривает ...поэтому по затронутым вопросам дальнейшую переписку с жителями посёлка, отнимающую массу рабочего времени, сил и средств, считает нецелесообразной...
Администрацию края, представителя президента, краевые организации и ведомства просим о дифференцированном подходе в запрашивании ответов на письма и заявления, пересылаемые нам. Глава администрации района П.Ф. Мителёв».
Словно под копирку «дифференцированно» – (разделять сложное на простые элементы, т. е. выборочно, что выгодно).
Говорят, что когда А. Пушкин написал «Бориса Годунова», он ударил в ладоши и воскликнул: «Ай да Пушкин, ай да молодец!»
Так у Л.Толстого мужик пообтёрся в городе и стал везде вставлять «грамотные слова»: двистительно ...антилигент.
Мёртводушные, затасканные бюрократические штамповки: «дифференцированно, развитОй»… Суесловные эквилибристы, вдумайтесь в чудовищный смысл этого слова в вашем контексте.
III. Исх.№562 от 26.11.97 Сурикову А.А. Риферду Ю.Н. (прокурору района)
«В ответ на ваш запрос №В-4448-14 от 13.08.97 адм. Мамонтовского района сообщает следующее: ...В то время, живя в Барнауле, Лапкин Игнатий, работая сторожем, он сутки писал письма, а двое суток разносил их по различным инстанциям. На одно письмо, написанное под копирку... приходилось отвечать в 3-5 адресов.
Первый – зам.гл.администрации р-на М.В. Евгенов».
Резюме:
1990 год – не дать возможности вернуться. Домов - нет. Жителей -нет.
1993 год – «дифференцированно» лгут, что не противятся восстановлению посёлка, что границы установили, 125 га. пастбищ дали. Посмотрите по карте-схеме едва ли 2 га. пастбищ есть. В деревне 3 дома, 10 жителей.
1997 год – «дифференцированно» нарезают «Топкий лог», нарекая его пастбищем и покосами. В деревне уже 16 домов, 36 жителей, здание под церковь, открыта школа, фельдшерский пункт, начат ремонт четырёх прудов.
Итак: «Бог не в силе, но в правде» (св.Александр Невский).
Потеряевка будет жить !!
И великим милосердием Христовым споспешествуемая, Россия восстанет; Спаситель пошлёт добрых людей в Потеряевку, и стране настоящих, любящих своих подданных – правителей умных.
Итак, г. Евгенов, кто у вас занимается «дифференцированным» плагиатом?
Какой жуткий, мёртвый стиль, невидение глубочайших проблем села, неумение разрешать их. Те же люди, те же смертоносные фразы. И если на столь интересное, живое дело «нет времени», то чем занимаются взявшие бразды правления (принявшие их от коварнейших обманщиков и преступников, захвативших власть в трагическом октябре 1917 года)?
И если сумели богатейшую в мире державу, которая уже в 1936 году, по расчётам всемирных экспертов, заняла бы первое место в мире по всем показателям жизни, сумели пустить по миру, расплодить повальную нищету, воровство, болезни, детскую преступность, наркоманию, поставить талантливый русский народ на грань биологического выживания (пример: в Кадниково в 1997 г. на 506 дворов 1161 жителя в 2003 году в 1-й класс пойдёт только один ученик – смертность катастрофически превысила рождаемость; в Потеряевке из этих проблем нет ни одной и в помине), то чем же так заняты, государственные мужи Мамонтова, если у Вас «нет рабочего времени»?
И как будто г. Евгенов не участник, по-Маяковскому, тех прозаседавшихся горе-руководителей на бесчисленных встречах, где “сидят людей половины”, без голов, а сколько вы прокурили, на анекдотах прожгли рабочего времени?
В. Гюго утверждает, что “атеист – плохой руководитель общества”.
Добавим: никудышный, лживый в отчётах, у него нет ума даже на то, чтобы понять, что у него нет ума!
Доказательство:
30.03.90 г. Боровский писал: “Конечным итогом решения поставленных вопросов и просьб гр. Лапкин И.Т. видит создание поселения верующих... райисполком... не может оставить без внимания перспективу развития отношений между государственными органами, общественностью с одной стороны и общиной верующих с другой ...в газете “Алтайская правда” (№50 от 28.02.90 г.) верующие отрицают его принадлежность к Православной Церкви”.
27.07.93 г. Мителёв П.Ф. : “Получено свыше 500 писем, а разрешаем приехать единицам...” Хочется спросить: «кто же давал право ... разрешать или не разрешать, “пущать или не пущать”? Даже... администрации района такого права не дано, а некто, прикрывшись ширмой “мы”, заявляет о таком праве в печати».
26.11.97 г. Евгенов М.: ”Лапкин... даже через центральные СМИ определяет, кого они будут “пущать” в поселок, а кого нет. При этом они трубят о правах человека...”.
Ответ Евгенова в 1997 г. написан под копирку со многих мест ответа Мителёва в 1993 г. И вернее всего, под именем Мителёва – нынешний “стратег” Евгенов и тогда, в стиле 1937 года “стучал” властям: “не пущать” (не восстанавливать).
Да, мы дали объявления (только в 1998 г. за 1.5 месяца таких объявлений дано более 200; во все районы края, во все миграционные пункты России и ближнего зарубежья, и в их консульства), мы ищем соратников-сподвижников, тех, кто докажет, что он не атеист, не лжёт, не пьёт, не курит, не матерится, не ворует; и у кого есть достаточно средств на переезд и своими силами с нуля полностью построиться на пустыре и завести хозяйство, - за свой счёт всё.
Поступило к нам более 1400 заявлений от желающих жить по христианским заповедям, но... 99% отсеялись из-за абсолютной невозможности построиться – и в этой их бедности на 99% виноваты узурпаторы власти, бездарные ставленники “руководящей и направляющей” в пропасть ада партии людоедов, насильственно оборвавших жизнь 66 миллионам своих подданных (по Д.И. Менделееву в 2000 году русских людей должно быть около 450 млн., оказалось около 60 млн. Какой змей-Горыныч сожрал страну?)
Значит «пущать или не пущать» – этот принцип под вашим контролем: жуткое обнищание народа – это плоды «нехватки времени» у начальства.
Добрые, самостоятельные, зажиточные – живут на месте. Кто из них и ради чего решится бросить всё, и в какую-то Потеряевку поедет, где районное начальство загоняет поселенцев в «Топкий лог»?
По сути же, если бы даже г. Евгенов, Мителёв, Назаров, Боровский, Кулеба и подобные вам недруги восстановления пос. Потеряевка, и сотни две чеченцев, цыган, воров и пьяниц решились поселиться в Потеряевке, то никто им не запретит. Но... Но... Но... Ни за какие коврижки никого из вас сюда не загонишь. Это мог сделать только усатый гуталинщик, кремлёвский горец, выслав немцев с Поволжья, крымских татар, чеченцев и др. Это ваш идейный батька решал: кому, где и сколько жить, и кого куда пущать. А по моральным качествам кто из вас подходит под эти требования?
Но если бы Вас сюда выслали, то вы бы за год из Потеряевки создали Новую Акмолу – у вас и связи и средства; и телефон и дороги и ген.план – всё добыли бы за неделю.
Или хотя бы ваших детей сюда на вечное поселение сослали, как раскулаченных – Потеряевка возродилась бы, но... пьяная, вороватая, прокуренная, с абортами, наркотиками, убийствами – проще сказать, еще одна догнивающая деревня, подобная селу Мамонтово.
Заслоном на пути к этой беде и стоят пять щитов: не лгать, не пить, не курить, не материться, не воровать.
Потеряевка – это живой укор всем, кто отступил от Евангельских заповедей. И потому вам лучше, даже на уровне подсознания, чтобы подобных людей, поселений не было, тогда никто не узнает, как худо и безнравственно живёт безбожник, одичавший в бессмысленной, суетной жизни, лишённый вами вечных ориентиров: любви к Богу, страха Божия, знания воли Божией, стремления следовать за Христом.
Потеряевка строится, получим землю.
Да и поговорка говорит: Бог не допустит – свинья не съест. Англичане уверены: дело, которое не терпит сопротивления – не устоит. А мы поём: чем глубже скорбь, тем ближе Бог.
Как многие, получив крохотную власть, своё утробное греховное местечко, готовы душу сатане заложить, служа любому тирану, только бы его не спихнули на грязную, ломовую работу.
Пример: никогда не забуду, как 8 октября 1997 года в Потеряевку нагрянула «Экология» из района, и с ними глава администрации села Корчино Кулеба Василий Федорович. Всегда улыбчивый, растолстевший, неизработавшийся на кряжевой работе, не матерщинник, не табакур (может такой только при нас, не знаю), и вдруг я его увидел таким раскрасневшимся, кричащим на меня: «что вы тут меня подставляете, кто вам тут позволил, чего самовольничаете, чего тут смуту наводите?»
А речь-то шла о том, что мы восстанавливаем старые пруды. Раскричался, не унять, до инфаркта легко дотянуться. А всего-то ...может замечание ему Рязанов Ю.А., смешно вымолвить, районный эколог, сделал.
Жаль кинокамеры не было, такие сцены пропадают. Вы не то, чтобы жизнь за подчиненных положить, должность ли, а просто неодобрительный взгляд начальника не выдерживаете.
А вы бы стеной за нас встали: деревня должна жить !!!
На это у вас ни духу, «ни массы рабочего времени» не сыщешь.
Супостаты: Чингиз-Хан, Гитлер не трогали сельского труженика; Русь древняя с сохой кормила пол-Европы; а сегодня такая гнилосоломенная, что её и завоёвывать не нужно – «союз нерушимый» рухнул без единого выстрела в него, и «свободные» республики разбежались, а сын генерального секретаря проклятой Богом и людьми партии, потомок «верного ленинца» С.Н. Хрущёв принял гражданство в Америке, куда безбожники, партийные боссы перевели миллиарды долларов из обворованной ими России.
И если бы эти сегодняшние руководители имели совесть, хотя бы в эмбриональном зачатии, они бы против верующих даже не вякнули, сгорая от стыда за свою паразитическую, проказную жизнь; как говорит Солженицын А.И.: «Председатели колхозов, эта толстопузая сволочь проблудила Россию».
«На помощь Господу с храбрыми!» Суд. 5:23.
«Лапкин непоколебим»
«16 сентября в Потеряевке, деревне, которую отстроил с товарищами христианский проповедник Игнатий Лапкин, состоится епархиальное собрание священства Сибири и Дальнего Востока под председательством епископа Евтихия (Курочкина)... Высоким гостям будет на что посмотреть... построили ток, купили зерноочистительную машину, покрывают крышу на гумне.
Летом в Потеряевке работал детский лагерь, пятьдесят семь детей отдохнули здесь бесплатно, «на полном пансионе». Причём, после сезона им помогли одеждой и обувью.
16 сентября в Потеряевке престольный праздник. Церковь освящена в память священномученика Анфима Никомидийского, погибшего от рук римлян в царствование императора Диоклетиана (302 г. н. э.), так что в честь престольного праздника, несмотря на пост на обед будет рыба.
А на счёт кризиса Лапкин говорит: “Нет никакого кризиса. Жизнь идёт”» («Свободный курс» от 10 сентября 1998 г., стр. 18).
«ПОТЕРЯЕВКА НЕ ПОТЕРЯЕТСЯ»
«В 1972 году с лица земли и с карты Алтая исчез посёлок Потеряевка Мамонтовского района.
В 1992 году получен статус посёлка, зарегистрирован Устав деревенской общины с целью восстановления деревни на основе православной веры и благочестивых старинных русских обычаев.
От исчезнувшего поселения оставались только полуразрушенные стены колхозного капища – клуба. Здесь и находится ныне церковь в честь священномученика епископа Анифима Никомидийского, замученного в эпоху Диоклетиана в 302 году. За всю историю христианской церкви это единственный епископ, приход которого, составивший 32 тыс. прихожан, весь сонм во главе с архипастырем взошёл на небо – были сожжены в храме.
В этом году на наше торжество 16 сентября наш правящий епископ Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин) прибыл сам и несколько священников из Сибири и Киргизии. Также были гости из разных сёл и городов Алтая, Новосибирской области и г. Тюмени.
Богослужение прошло чинно, торжественно, по Уставу русской православной Церкви. Такое богослужение с епископом и священнослужителями было впервые в этом районе (от создания мира). После литургии был крестный Ход (шёл снег) вокруг храма и через крытое гумно (Владыка окропил зерно святой водой) и к месту закладки нового храма.
Владыка сказал назидательное слово для верующих, пожелал всем доброго здравия, душевного спасения, благополучно убрать урожай, воспитать подрастающее поколение в православной вере.
В ответном слове настоятеля храма благочинный Алтайского края протоирей о. Иоаким Лапкин поблагодарил архиерея и всех гостей, что составили такое торжество.
После богослужения и молебна с водосвятием была предложена праздничная трапеза для всех гостей и жителей пос. Потеряевка. Была беседа, на которой епископ ответил на все вопросы, задаваемые о жизни и вере».
Игнатий Лапкин, православный проповедник («Жизнь Алтая» октябрь 1998 г.).
«ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА
КОМИТЕТ ПО ВОПРОСАМ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ
Алтайское Краевое отделение Всероссийского общественно-политического движения «Наш дом – Россия» Руководителю Исполкома (13 мая1998 №3.20-21/676)
В.П.ОВЧИННИКОВУ
656038, Алтайский край, г. Барнаул-38, а/я 72, Комсомольский пр-т, 77.
Комитет Государственной Думы Российской Федерации по вопросам местного самоуправления, рассмотрев Ваше обращение и обращение заместителя председателя Алтайского Законодательного собрания Б. В. Ларина, сообщает следующее.
На территории посёлка Потеряевка может быть создано самостоятельное муниципальное образование, но только с учетом мнения населения действующего муниципального образования, на территории которого расположен посёлок. Данное требование обусловлено тем, что создание муниципального образования в посёлке Потеряевка повлечёт изменение границ территории муниципального образования Мамонтовского района, в пределах которых уже осуществляется местное самоуправление (статьи 12, 13 Федерального закона «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации»).
Наиболее адекватной формой учёта мнения населения соответствующей территории является местный референдум (см. пункт 6 Постановления Конституционного Суда Российской Федерации № 1-П от 24 января 1997 года).
С уважением, Председатель Комитета А.А. Поляков».
«Прокурору Алтайского края Параскуну Ю.Ф. от жителей пос. Потеряевка Заявление.
Уважаемый Юрий Федорович!
С проблемой покосов пос. Потеряевка Вы хорошо знакомы: для разрешения этого вопроса краевая прокуратура не единожды посылала к нам совместно с работниками краевого комитета по земедьным ресурсам и своих представителей. Но и по сей день всё так и осталось: председатель земельного комитета Мамонтовского района Назаров С. Г. обманывает всех ложными отписками, что будто бы для перспективного развития пос. Потеряевка выделено 73 га покосов (а всего земли выделено 288 га). По документам же краевого комитета зем. ресурсов на отведенных землях значится только: 1,2 га., т. е. обман в 60 раз (73:1,2 = 60).
Документы, карты прилагаются.
Ради Бога, ещё раз посмотрите, что же они делают с нами, держа наш скот на голодном пайке, бесстыдно обманывая всех, понося нас злыми словами; нам же приходится просить покосы в других селах. И это при таких пространствах в Сибири. Почему же никто не спросит ни с главы района, ни с Назарова, ни с директора совхоза за их корпоративную ложь?
Вот образчики безразмерной лжи. (см. по прилагаемым документам)
13.07.95 №511 П.Ф. Мителев П.Ф. пишет: «границы ..установлены, проходят по природным урочищам.. В 200 м. от возрождающегося посёлка размещен летний лагерь для скота.. лошади.. овцы. Данный скот на вышеуказанных пастбищах не выпасается.. (бывают случаи) пастухи распускают скот».
Сравните с документом кр. зем ресурсов от 02.08.95 № 01-08-65: «факты, изложенные в жалобе подтвердились – границы села Потеряевки и земель... не установлены в натуре (частично установят только 8.10.97 г. ИгЛа)
Внутри села (это и по карте видно – посреди деревни. ИгЛа)... расположены два загона для скота жителей села Корчино (расположенного за 15 км. от пос. Потеряевка)».
Пять лет травили огороды, посевы, по деревне и по детскому лагерю-стану хлестала пьяная, дикая матерщина ежечасно.
И спросить за всё это не с кого. Руководители района и края – бывшие партсотоварищи, а мы-то кто насупротив их.
О, люди! Почему же греха лжи не боитесь! Живём-то один раз и то... почему бы не по-братски, и не по совести!
В служебной записке главе администрации края Сурикову А.А. замглавы адм. края Тарабаев Н. И. уже 03.04.98 пишет: «..земли выделены жителям Потеряевки без учёта их назначения и ценности, в общее количество гектаров (288 га) входят земли, которые не могут использоваться: болота и даже земли под существующими постройками и улицами».
И далее даётся очень чёткая, ясная, правильная мысль, как и где взять покосы, чтобы у нас было не 1,2 га, а как и по документам Районного комитета зем. ресурсов – 73 га. Об этом же пишет и Бивалькевич В.И. 26.03.98 № 06-05-80 Ляхову Н.А. «Установление границы посёлка проведено путём набора контуров угодий... без учёта существующих построек, улиц и т.д. (по материалам вычисления площадей в 1987 г). ..Земли числящиеся пастбищами, кормовой ценности не имеют, и расположены мелкими контурами» (куда корову можно доставить только на вертолёте).
Краевой ком. по зем. ресурсам добавляет 26.11.97 № 08-85 к Петренко В.С.: «Установление границ произведено без учёта исторических границ посёлка по согласовании только с администрацией села Корчино, в отсутствие представителей села Потеряевка... К сожалению, до сих пор протокол комиссии представители района по непонятным причинам задерживают».
Причины-то на виду. Не дать, не пущать, заморить, обмануть – время загладит, забудут, отстанут, перемрут, уйдут на пенсию.
А что именно так это, то вот ещё беда, горе второе: бульдозером перерыли трассу-дорогу, связующую нас с внешним миром, блокировали.
Приехал глава района, полн. представитель президента Р.Ф., кр. зем. отдел – испугались, дали гарантийное письмо, что обязуются в мае месяце 1996 г. вложить трубы в раскопанную траншею пруда и запрудить плотину (см. подпись Мануйлова А. С. председателя к/п «Корчинский» 17.01.96 г.).
Глава района Мителёв П.Ф. 19.02.96 № 100 подтвердил: «с выездом на место изучил суть жалобы... изложенные факты подтвердились... ремонт (дороги) будет завершён в весенний период силами и средствами к/п «Корчинское».
Кр. комитет по зем. ресурсам 22.01.96 № 01-08-1 тоже отрапортовал: «Разрушенная дорога, соединяющая посёлок Потеряевка с райцентром будет восстановлена весной 1996 года. ...Копии гарантийных писем прилагаются».
Вложили трубы, запрудили? Как бы не так!
Два года прошло, а трубы так и не вложили, и не думают, и думать забыли.
Вся надежда на Бога, да на доброго, грозного прокурора. В каком ещё государстве есть такие дела, как в нашей империи зла и в государстве тотальной лжи?!
Самый страшный удар по надеждам возрождающегося пос. Потеряевка нанесла комиссия во главе с Тарабаевым Н.И. 21.04.98 г. Приехали, обошли лога, болота, и даже шага не сделали, головы не пожелали повернуть в ту сторону, где наши исконные земли, колки, за которые мы хлопочем уже восьмой год. Зачем же тряслись туда 150 км. на машинах, если уже сговорились заранее и изменили коварно своё вчерашнее решение, когда говорили, что «с учётом перспективного развития... необходимо п. Потеряевке около четырёхсот гектаров земли...» (из выступления представителя кр. зем. отдела Кожанова В.Н. на заседании в адм. с. Мамонтово 24.11.97).
Или для отвода глаз съездили проветриться, отдохнуть на лоне природы. Один из команды Тарабаева Н.И. возвратился из Потеряевки и где-то успели в этот вечер компанейски «отдохнуть», провести ночь в вытрезвителе. На следующий день Тарабаев сказал мне: «доходишься, и эту землю отнимут».
Господи, к кому нам идти, Твоя земля и в Твоей руке сердца судей и начальствующих.
После возвращения из Потеряевки вышла бумага: «поручить кр. комитету по зем. ресурсам... организовать проведение работ по инвентаризации земель существующего посёлка Потеряевки Мамонтовского района и произвести расчёт в потребностях в землях для ведения личных подсобных хозяйств жителей посёлка с учётом перспективы развития (на 70 дворов)» А. А. Суриков.
Земля опять уходит под снег, прошёл ещё год. Конечно же, ничего из сказанного не сделали, и для покоса жителям пос. Потеряевка так и осталось 1,2 га (а не 73 га покосов надуманных Назаровым) (Назарова С. после неоднократных выговоров выгнали с работы и он судится теперь, который уже год с краевым земельным комитетом по ресурсам, за восстановление на своё греховное, тёпленькое и денежное местечко).
Как дальше жить?
Посмотрите на прилагаемые карты – Корчино от Потеряевки в 12-15 км. Наши пашни в сторону Корчино тянутся на 4 км. А колки внутри наших полей и в 5 метрах от наших огородов... принадлежат с. Корчино. В колках есть трава, там косят два жителя с. Корчино, и все свободно пилят деревья.
По совести ли это? Отдайте же нам пока хотя бы эти колки с покосами в них. Ждём помощи, молясь Богу.
Дорогой наш Юрий Федорович! Поручите рассмотрение этого дела ревностному, совестливому, богобоязненному своему сотруднику, подчинённому, чтобы он наше дело рассмотрел так живо, близко к сердцу восприняв, как будто он сам, или его дети стали жителями Потеряевки.
Чтобы не для палочки-галочки-отчётности новую бездушную отписку для нас и для Вас состряпать.
Мы все смертны, краткодневны и ещё короче наши должности.
Если Вы этот вопрос по совести решите и нам отдадут наши колки, покосы, то это, Юрий Федорович, будет долгосрочный памятник Вашей жизни, душе и молитвенная благодарность в сердцах жителей пос. Потеряевка и у алтаря Божия.
Вы уже так много сделали по этой проблеме, так завершите же её достойно, триумфом святой правды, справедливости.
Спешите делать добро.
С искренним уважением к Вам, Игнатий Лапкин. 20.10.98 г.
Контактный адрес: 656016 г. Барнаул-16, ул. 2-я Строительная 62-16, Лапкин И. Т. тел. 35-32-42, 24-38-46, тел. в Потеряевке: 8-213-22-0-22».
«Обретение Потеряевки»
«Ну почему мы решили, что только та форма жизни, какой мы живём, имеет право на существование?
Мы едем в Потеряевку! Мы – это я и две мои бывшие ученицы. Теперь – учительницы.
Никто не знает, как надо ехать в Потеряевку. Кассирша на вокзале вглядывается в экран компьютера и с трудом находит разъезд Подстёпный. Поезд – один раз в сутки, остановка – одна минута. Потеряевка в пяти километрах от разъезда. Вот и всё, что мы знаем. И ещё мы знаем, что в Потеряевке есть религиозная община и летний православный лагерь – стан. В день Петрa и Павла состоится Таинство Крещения на потеряевском озере. Троекратное погружение в воду.
У каждой из нас есть свои внутренние причины найти Потеряевку.
Итак, одиннадцать часов пути на поезде – и мы на разъезде Подстёпный. Выскакиваем, как ошалелые. Кругом – ни души. Рельсы и шпалы. Дорог другиx нет. Шумно и людно было. Теперь – ни души. Всё порушено. Над гигантскими обломками элеватора тучи ворон – вот всё, что осталось от былого хлебного могущества. Зрительная метафора броска русского человека в капитализм...
Идём по шпалам. И сворачиваем налево. Нещадно палит полуденное солнце. Огромные просторы пустых, непаханых полей. Бурьян гуляет. Красота далей неоглядных щемит сердце.
На четвёртый час пути появляются первые дома. Крепко и красиво сколоченные. Большие огороды. Тихо. Безлюдно.
Заходим в огород задами. Пересиживаем жару на брёвнышках. Появляется трехлетняя Агнюша, красоту которой отделить от пространсгва нет никаких сил. Она – часть потеряевского пейзажа. Она вписана в это синее-пресинее небо, эти леса, эти озера. За Агнюшей тянутся ещё четверо ребятишек. Держатся настороженно. Печеньем не угощаются. (Видать, тут либо секта, либо староверы – мелькает в голове.) Дети ведут нас к дому.
Выходит очень молодая, ясная и открытая женщина. Учительница. Выпускница Алтайского университета. Специалист по компьютерам. Елена Анатольевна Барабаш, жена старосты деревенской общины. Игорь Барабаш ушёл с четвёртого курса политехнического университета. Электронщик. В прошлом рок-музыкант. Елена и Игорь были прекрасной бальной парой в университете. Танцами занимались профессионально.
Неподалеку от дома начальная школа. Три парты. Доска. Над доской иконы. Посередине огромная печь.
Елена Анатольевна приносит ведро колодезной воды, и мы пьём холодную, прозрачную воду, предчувствуя всем своим существом, что грядет встреча с Другой жизнью. Но мы ещё не ведаем, что эта Другая жизнь войдёт в нас и порушит в пространстве нашего личного бытия многое из того, что казалось незыблемым.
Отчаянно болит голова. Идём измерять давление в соседний дом. Хозяйка дома берёт металлическую палочку и начинает искать точки боли на ладони и пальцах. Через десять минут боль как рукой сняло. В глазах свет, будто и не было изнурительной дороги.
Поразили речь и мышление хозяйки дома. Рафинированный научный ум. Вера Федоровна Золотова – кандидат медицинских наук из новосибирского Академгородка. Разработчик диагностики клещевого энцефалита. Путь в Потеряевку был долгим и мучительным.
Поиски веры в Бога, потом автокатастрофа, в результате которой муж Веры Фёдоровны оказался прикован к постели. В Потеряевке он встал на ноги. Речь пока не вернулась. Но Вера Федоровна знает, что спасла жизнь мужа именно здесь. Сын – в Академгородке. Уверен, что мать и отец, члены религиозной общины, всё равно чужие люди в Потеряевке.
Дом Золотовых сделан из целого бруса. Тёплый. С русской печью посередине. Я уже приглядела себе место на печи. Интересно, когда это я решила приехать сюда зимой? Знаю определённо – решение уже принято.
Уходить из дома не хочется. Мы и не уходим. Вера Федоровна тем не менее говорит:
- Живите, пожалуйста, сколько хотите. Но как Игнатий? Всё будет, как решит он...
Ему шестьдесят лет. Лёгок и скор. В толстовской рубахе, подпоясанной узеньким пояском. Рыжие волосы и борода. Красив ещё и сейчас. Известен на Алтае как проповедник с большим стажем борьбы против коммунистического режима. Сидел в пяти тюрьмах. Последний раз был арестован 9 января 1986 года. Двадцать шесть лет испытывал на себе гнёт советской психиатрии. Знает, что это за состояние, когда каждый сустав ищет новое место. Умолял врачей об одном – не вторгаться в мозг. Сохранить разум.
Имеет десятки томов личной переписки. Проделал гигантский труд по созданию 12 томов жития святых. Создал уникальную фонотеку мировой поэзии о религии. Записал на магнитофонную плёнку «Архипелаг ГУЛаг» Солженицына. В годы, когда это имя произносить было нельзя. Записал на плёнку интервью с раскулаченными и репрессированными. Кассеты имели 1200 часов звучания.
Многолетний труд был уничтожен КГБ. Эксперты определили ущерб в 11 млрд рублей (старыми). Игнатий предъявил иск. Но он готов был забрать его немедленно, если бы получил заверенное коммунистическими печатями всего-навсего одно предложение: «Мы, Коммунистическая партия Советского Союза, на протяжении семидесяти лет уничтожали свой народ...» и т. д. Этого предложения никто не написал, и проповедник Игнатий выиграл здание в Барнауле для Крестовоздвиженской общины.
У него была сложная жизнь, но отлично помнит год и день, которые стали поворотными в его судьбе. В детстве хотел быть террористом. Уже видел себя в этом образе. Хотел отомстить за поруганную землю. Перепробовал все работы: реставратор книг, первоклассный печник, орнитолог, кинолог. Наконец очутился в Рижском мореходном училище. Выучил латышский язык. Очень нравились латыши и эстонцы.
- «Мне шёл двадцать первый год... Пошёл смотреть французский фильм «Отверженные». Там есть эпизод, когда Жан Вальжан говорит: «Разве не было иной цели, как спасти не жизнь, а душу». Это меня перевернуло. А ещё умирает герой. Рядом с ним близкие. Ему говорят: «Как много ты страдал!» Камера уходит к распятию. Во весь экран. Это в то-то время увидеть распятие! Веки Габена, а играл Вальжана великий Габен, приподнимаются, и он произносит: «Нет, вот, Он – Великий Страдалец».
Вот здесь для меня образовалась грань. Я перечитал раз семь «Отверженных». Сделал выписки по своей привычке. Написал Габену письмо и сказал, что он мой духовный отец. Письмо не дошло. Я сделал запрос. Молчание. Но я уже знал, что Христос умер за меня. Знал, что я сам себе не принадлежу. Мосты мои сожжены. К старой жизни возврата нет».
Игнатий:
- «Путь к Богу оказался мучительным. Однажды я зашёл к рижским баптистам. Услышал их молитвы. Знаете, что меня поразило?
Слова порознь я уже знал. Но я не мог их соединить. Потом пошёл в русский молельный дом. Картина та же. Я понял, что дело не в русском и латышском языках (последним я уже хорошо владел). Я не сразу понял, что язык, на котором с нами разговаривает Бог, другой.
Я встал на колени и слёзно просил: «Дай мне веру! Научи». Господь вразумил. Но я ещё долго помнил пограничное состояние. Знаете, силу инерции. Уже нет груза на плечах, а ты всё равно сгибаешься. Снятый груз продолжает своё действие. Так было и со мной. Но я уже знал свой путь».
Он за всё благодарит Господа – и даже за своих мучителей, потому что через них он прошёл испытания, угодные Богу. Он не держит зла на своих гонителей. Многие из тех, кто травил его, сегодня ему помогают, Благодарит Бога за то, что сердце не ожесточилось.
С Христом и в тюрьме свобода. Без Христа и на свободе тюрьма. Главный враг – внутри нас. Игнатий не догматик. Верует, что человек способен меняться.
...Однажды он рассказал мне историю. Звучит притчею. Пас коров Игнатий. Приметил, что на тpaccy часто выходят люди. Ищут воды. Хотят пить. Игнатий вырыл колодец. Повесил красное ведро. Наутро ведро исчезло. Он повесил синее ведро, наутро оно тоже исчезло. Когда он нашёл белое ведро, его постигла та же участь. Каждое утро Игнатий вычерпывал 120 вёдер воды, чтобы в колодце вода была прозрачной. Поставил стеклянную посуду, её разбили вдребезги. Наконец кто-то навалил кучу. Игнатий оставил свою затею – напоить страждущего. К чему весь этот сказ?
«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж»Пс. 126:1.
Этот псалом многое объясняет в жизни нашего отечества. Безбожие наше прежде всего отразилось на человеческой природе.
Вы – секта?
Так напрямую спросила я Игнатия. Он так же прямо ответил: «Нет. Мы – христиане. С чего начинается секта? С отдельного человека. Без Толстого нет толстовцев. Без Виссариона нет его секты. То же и с Белым братством. С Маркса начался марксизм. С нас, потеряевцев, ничего не начинается. У нас сзади 1200 житий святых. С нами история и культура. Мы входим в исторический процесс. Сейчас с нами за столом Достоевский, Пушкин и Гоголь».
Он читает свои стихи, навеянные «Сикстинской мадонной» Рафаэля:
«Она несёт Сокровище веков,
К Своей груди Младенца прижимает,
И Он явился. Он уже готов,
Все муки добровольно принимает.
Она печалью скорбной наплывает
Из глубины веков на облаках...
Последний шаг – об этом кто не знает?
Ступней её не сковывает страх?»...
В самом деле, разве мы одни в Потеряевке?
Великими людьми XX столетия Игнатий считает Горбачёва и Солженицына. Горбачева – за то, что только он мог расшатать коммунистическую твердыню. Только он трёхчасовыми речами мог усыпить бдительность коммунистов. Солженицын – пророк.
Лагерь-стан
С утра до ночи Игнатий и православном лагере. Слово «стан» указывает на статус лагеря, Без этого ни одна надзирающая инстанция не согласилась бы с его существованием. Детей богатых в лагере нет. В основном – с изломанными судьбами.
- Папка при мне кололся и бил меня. Сейчас сидит в тюрьме, – тихо, без эмоций говорит девочка лет семи.
- А у меня папа с мамой мотают срок за убийство, – говорит другая.
Плачет мальчик. Хочет домой. Мать Светлана Кузьминична, приехавшая на побывку, уговаривает сына: «Куда я возьму тебя? Зарплату не дают. Холодильник пустой. Здесь хоть прокормишься. Держись за кусок хлеба».
Сколько в лагере детей, точно никто не знает. Одни приезжают, другие уезжают. Есть и взрослые. Если вы – мать и хотите пожить с ребёнком, живите, но не вмешивайтесь в устав лагеря. Назначение лагеря объявлено жёстко и прямо: научить человека безропотно переносить тяготы жизни.
Встают рано. Несколько часов труда. Сверхзадача лагеря – дать детям великий опыт послушания. Он начинается с мелочей: к трапезе у каждого в кармане должен быть носовой платок. Девочки непременно в головных платках. Если забыл носовой платок, бежишь к дальнему тополю. Срываешь листик. Он будет временным платком. Удивительно, но дети, обычно всё забывающие, в лагере очень быстро научаются сосредоточенности. Собственный опыт послушания говорит о том же.
К трапезе отношение, как к алтарю. К пище не склоняются. Пищу подносят. Трапеза проходит в абсолютном молчании. Ты подаешь знаки, нужна ли тебе добавка, приступаешь ли ты ко второму блюду. Ты спокоен, потому что знаешь: твой знак будет тотчас уловлен. Ты получишь то, что хочешь.
Игнатий:
- Ребёнок имеет право получить то, что он хочет. Я видел, как они льнут к коновязи. Крутятся, вертятся. Но у неё другое назначение. Я понял, что должен соорудить снаряды по типу коновязи. Видите, сколько их.
В лагере нет проблемы воровства. Дети из неблагополучных семей поставлены в ситуацию, когда искушение становится невозможным. В келью один человек не входит. Только двое. Ты ответствен за себя и другого. Искус исключён. Кстати, всё, что есть на территории лагеря, – всё построено собственноручно.
Игнатий ведёт нас подземными норами – на глубине четырех метров церковь. Здесь молились взрослые и дети в небезызвестные годы. За двадцать лет подземного существования лагерной церкви ни один ребёнок не предал церковь и её служителей. Кагэбэшники лагерь всегда держали в поле зрения. Почти каждый год чьи-то руки подносили к лагерным постройкам спичку. Всё полыхало синим пламенем. Лагерь уничтожался полностью. Каждый год начинали с нуля. И так два десятилетия.
Любовь...
Дети жёстко делятся на тех, кто прошёл школу послушания, и тех, кто её только начал.
- Что бы ты посоветовала своей подруге? – говорю я старожилке лагеря. – Утешь её чем-нибудь...
- Она плачет, потому что худшей жизни не видела. А я уже видела всё. Это трудно только поначалу. Прими правила, и ты будешь свободен…. Девочке десять лет.
И это – точно! Гордыня моя не знала меры: в платке не хожу, и молчать за обедом не буду. Разгулялась моя воля вольная. Но, толи причиной усердные молитвы до и после трапезы, то ли покой, царящий в потеряевском пространстве, но через три дня я действительно обнаружила в себе царство внутренней свободы, направленной на высшие смыслы.
Упорядоченность бытового поведения действительно становится неким условием высвобождения духа. Так это или нет, но проблема послушания из дисциплинарной превращается в механизм перехода к трансцендентному. Есть у меня подозрение, что и дети этот переход ощущают. Потому, что есть тайный движитель всей лагерной жизни – это любовь!
Да, Игнатий любит детей. Любит взрослых. Они это знают. Без неё, без любви то бишь, труд и послушание всего лишь пустые ярлыки, но не события. И может быть, самое трудное дело – научиться любить. Есть ещё одно принципиальное основание, на котором стоит лагерь-стан: детям дано ощущение защищённости.
Разработана система педагогических технологий, благодаря которой ребёнок будет в Лагере жив и здоров. Это дело взрослых – сделать жизнь ребёнка неопасной. За двадцать пять лет существования лагеря – ни одного несчастного случая. А кругом глухие леса и озера.
Каждую пятницу горит в лагере костёр до поздней ночи. Из деревянных брусьев сооружён амфитеатр (подобие греческого). Глубоко внизу – костровое действие. По ярусам ходят дежурные. Предлагают отменную печёную картошку. Деревенский староста с гитарой. Поют песни. Когда-то Игорь Барабаш очень любил Бориса Гребенщикова.
- Всё ещё тянет к той музыке, но я уже чувствую в Гребенщикове язычника. С трудом, но отвыкаю.
Верхний ярус амфитеатра переплетён проволокой. У Игнатия был грандиозный замысел: почистить пруд и развести рыбу. Дать возможность детям жарить рыбу, подвесивши её на проволоку.
Продали немало коров, чтобы оплатить чистку пруда. Пришла бумага: возможно, на глубине полутора метров проходит стратегически важный кабель. Это всего лишь один эпизод из бесчисленной череды мытарств тех, кто решил: “Быть Потеряевке!” (Окончание в следующем номере)».
(«Общая газета» № 36 7-13 сент. 2000 стр.10 Эльвира Горюхина». «Новая газета – Сибирская газета», «Обретение Потеряевки» №50 21-27 декабря 1998 г., стр. 3). (Профессор психологии, преподаватель Новосибирского пед. университета. Помощник депутата гос. думы Щекочихина. Около 5 раз была в Чечне и у боевиков.)
«Обращение к губернатору края Сурикову.
Уважаемый Александр Александрович. Мир Вам!
05.02.99г. я был у Вас на личном приеме по вопросу восстановления пос. Потеряевка.
Прошло более 1.5 месяцев, но нет ответа от Вас. За это время появились новые документы (все их прилагаю).
Председатель комитета по земельным ресурсам Мамонтовского р-на Назаров С. Г., при полном потворствовании и покровительстве главы администрации района Мителёва П. Ф., семь лет безбожно лгал, что Потеряевке было выделено 73 (семьдесят три) гектара покосов.
Наконец-то, в октябре 98 г., послали сотрудников Гипрозема края и выяснилось, что покосов в Потеряевке только... 7,8 га.
Расчёт Гипрозема показал, что даже без учёта перспективы, а только на сегодняшний день потеряевский скот с этих 7.8 га обеспечен сеном на 5.7%. В деревне будет 180 дворов, а сейчас – 9 дворов. И уже сегодня такая трагическая обстановка, длящаяся семь лет.
Недостающие 94.3% сена, как советуют Мителёв, комитеты по земельным ресурсам района и края, можно якобы восполнить за счёт улучшения пастбищ. Дескать, распашите, засейте. Это предложение новопоселенцам – насмешка и циничное издевательство.
25.03.99 г. я успел сказать Вам об этом. В этот же день семь раз я хватался за Мителёва, отводил его к нашим горестным воплям, показывал его подписи и печати, где он выделяет нам Топкий Лог для перспективы смерти.
Решение проблемы дано в служебной записке Тарабаева Н.И. к Вам 03.04.98 г. “Кроме того, земли выделены жителям Потеряевки без учёта их назначения и ценности; в общее количество гектаров входят земли, которые не могут использоваться, болота и даже земли под существующими постройками и улицами.
Земельный вопрос предлагается решить следующим образом:
Поручить земельному комитету с привлечением института Гипрозем провести работы по межхозяйственному перераспределению земель с тем, чтобы изменить границы землевладения совхоза Корчинский, отодвинув их на север за счёт земель запаса совхоза Кадниковский, земли которого в данном месте не распределены в результате приватизации.
Такая операция даст возможность удовлетворить просьбу потеряевцев и выделить им землю в тех естественных границах, в которых они просят и сохранить размер земельных долей членов коллективного хозяйства с/х “Корчинский” (не надо будет изымать свидетельства на землю, будет исключена возможность обращения в суд).”
26.03.98 г. В.И. Бивалькевич прокурору Ляхову Н.А. подтвердил, что при приватизации земель в 1992 г. район скрыл существование Потеряевки. Это же сообщает Д.Е. Викулов, директор ЗАПСИБНИИ ГИПРОЗЕМА 23.03.98 №101/4119 “На момент проведения работ (по приватизации земель) бывший н. п. Потеряевка отсутствовал в учёте земель и в предъявленной справке о населённых пунктах на территории Корчинского сельского совета вопрос о выделении земель для возрождения села в то время не возникал.
Решение администрации района (1991г.) по выделению земель на площади 170 га для возрождения с. Потеряевка внутрихозяйственная комиссия по реорганизации и приватизации хозяйства, Корчинская сельская администрация, районный комитет по земельным ресурсам и землеустройству к исполнению не приняли.”
И “производство работ по перераспределению земель совхоза “Корчинский” Мамонтовского района в 1992г. осуществлялись в соответствии с “Положением о реорганизации госпредприятий” утвержденным Постановлением Правительства РФ №708 от 04.09.92”.
Глава администрации района П. Ф. Мителёв писал Бивалькевичу В.И. 13.07.95 № 511 “Отвод земель был произведён на основании решения районного Совета народных депутатов №118 23 июля 1991 г. (170 га.). Статус пос. Потеряевки придан решением краевого совета 23.03.92 № 47, т.е. годом позже”.
В Мамонтово скрыли существование пос. Потеряевки, когда делили землю. И это – преступление, порождающее всё описанное здесь».
«Прокурору Алтайского края Параскуну Ю.Ф. от жителей пос. Потеряевка Мамонтовского р-на Алтайского края,
Жалоба и пояснения по поводу “Экономической блокады” КРС и овец в пос. Потеряевка.
Семь лет председатель комитета по земельным ресурсам Мамонтовского р-на Назаров С. Г.неизменно отвечает во все вышестоящие органы власти: жителям пос. Потеряевка выделено предостаточно земли; покосов 73 га. И делает расчеты покосов, пастбищ на душу населения, на лошад, корову и овцу... И выпад: необходимости в дополнительном предоставлении земли нет. (Акт о проведении инвентаризации земель пос. Потеряевка 23.12.1998 г.).
Так ли это?
29.09.98 г. комитетом по земельным ресурсам и землеустройству Алтайского края подписано “Техническое задание” для ЗапсибНИИ Гипрозема г. Барнаула.
п. 4. “Виды, этапы работ, подлежащие выполнению.”
4.3. Инвентаризация земель застроенной территории.
В техническом задании нет ни слова о инвентаризации всех 288 га земли, выделенных пос. Потеряевка, а только корректировка на площади 288 га (отныне эта цифра будет 284.8 га). Ни о какой геоботанической работе ни слова – полное молчание. Нас же интересует не то, все ли гектары прошлых съемок на месте, не исчезли ли, а то, чтобы было выяснено, что Топкий лог, “подаренный” Потеряевке щедрым жестом Назарова С.Г. не травостой какой-то категории, а столетний камыш.., и многие десятки гектаров заболоченных логов – не сенокосные угодья, а совершенно непригодная даже для пастьбы скота огромная площадь болот, логов, развалин, загаженная, выведенная из землепользования варварством советских времён земля.
И за последние годы солончаки, бывшие на расстоянии 500 м от деревни, практически перехлестнули на другую сторону посёлка, соединившись с солончаками северной, надветренной стороны. Изменился, естественно, и растительный покров, плодородность, качество выпасов; поднялся уровень грунтовых вод, особенно сильно с 1987 года.
Необходима была геоботаническая комиссия, которая и подтвердила бы, что всё это, 70 – 80 га непригодной земли, нельзя распахивать, улучшить её плодородность нельзя: эта засоленная площадь даёт только отдельными кустиками несъедобную для скота траву. Скудная земля.
И тогда не появились бы “маниловские” “Пояснительные записки” Качурина А.А. (инжинер Алтайского предприятия ЗапсибНИИгипрозема), который приехал и уехал, когда выпал снег. Да и в задании у него не было давать советы, расчеты о том, как “недостаток сенавозможно покрыть за счёт неиспользуемых (?) пастбищ, путем проведения коренного улучшения на площади 11 га” (лист 3. 3 абзац сверху). И далее по “Записке”: “Площадь инвентаризуемой территории составляет 32.4 га”.
Ясно, что ни в “Техническом задании”, ни в “Пояснительной записки” (имеющей не юридическую, а чисто фантастико-рекомендательный характер) не находим, что была произведена инвентаризация остальных 252.4 га земли (284.8 – 32.4).
12.02.99 г. нач. отдела комитета по земельным ресурсам В. Н. Кожанов (р.т. 38-14-22) подробно, по книгам разъяснил, что в инвентаризацию земель не входит оценка почв. Должна была быть произведена только “корректировка на площади 288 га” (по заданию).
Вопрос: мог ли, даже теоретически, в холодное время года, когда земля покрылась снегом, произвести инвентаризацию 288 га, из которых 32.4 – на застроенной территории, где количество землепользователей (физических и юридических лиц) – 22.
Для сведения: норма обработки на 1000 га – 7 дней подготовительные работы; составление плана – 7 дней, согласование границ – протяженностью на 1 км: границы – 8 дней. Время для инвентаризации одного землепользователя – 6 дней (6 ґ 22 = 312 дня).. т.д. И это только на застроенной территории в 32.4 га.
Ясно, что все расчёты о тысячах центнерах “зелёной массы” есть кабинетная выдумка Качурина А.А. Когда он отогрелся на третьем этаже на ул. Ползунова 50 (Гипрозем), где так легко играется в бильярд и в настольный теннис, в фойе.
Все эти, необходимые для работы в поле человеко-дни для получения зарплаты в отчетности – проведены не все при тахеометрических съемках на площади в 284.8 га...
Основываясь даже на мистикофиозной “Пояснительной записке” Качурина А.А. (под снегом сумел определить плодородность, засолённость, качество, продуктивность, травостой) видно, что на площади 7.8 га потеряевских покосов Качурин А.А. собрал бы “за счёт естественных сенокосов с 7.8 га только 44 центнера сена.” И по его даже расчетам (лист 3. 2-4 абзацы сверху) необходимо 771 ц. сена на зиму потеряевской скотине.
Всё!
Все другие цифры взяты даже не по материалам – схемам 1991 г, а просто с Гипроземовского потолка.
И тогда, даже по тенденциозно – Качурино – Назаровским выводам (“земли хватает – необходимости в дополнительном предоставлении земли нет”), тогда оказывается, что Потеряевскому скоту (а значит и жителям) обеспечено только... 5.7% необходимого сена (а не “202% от потребности” – по “Записке”). 5.7 % – по-Качурину, определившему 7.8 га сенокосов по стерне на бывшем огороде.
В край. зем. отделе подтвердили, за подписью председателя этого комитета В.И. Бивалькевича от 18.11.98 №06-05/423 в Прокуратуру края, что сенокосов в Потеряевке.. 1.2 га, т.е. удовлетворение в потребности сеном на зиму, с перспективой развития только на 0.9% (7.8 га : 1.2 га = в 6.5 раза завышена площадь сенокосов; 5.7% : 6.5 раза = 0.9%). По-истине, по лозунгу министра пропаганды Геббельса у Гитлера А. “Чем чудовищнее ложь, тем скорее поверят”?
И это по документам, прилагаемым только здесь.
При дальнейшей застройке посёлка Потеряевка эти покосы на бывших огородах, естественно, исчезнут...
Если бы было “удовлетворение в покосах”, то какая была бы надобность жителям пос. Потеряевка выпрашивать покосы в соседних деревнях...
Советовать распахать земли, засеять травой (и поливать её), это равнозначно, как советовать уборщице с тремя детьми на руках, получающей оклад 100 руб. при среднем прожиточном минимуме для такой семьи 2369 руб (определением кр. закон. собрания на первый квартал 1999 г прожиточного минимума для мужчин – 680 руб, женщин – 695 руб, детям до 7 лет – 558 руб) советовать улучшить питание колбасой, маслом, яйцами.
Насмешники и безбожные циники. И если президенту страны предъявлено обоснованное обвинение в геноциде против коренного населения страны, то в нашей ситуации от Назарова С. Г. – Качурина А.А. за подписью главы администрации района и комиссии – геноцид против скотины у жителей пос. Потеряевка.
Срамной “пистолет” “Топкого лога”, Назаровская “награда”, нацеленная на изничтожение скотины в Потеряевке, должен быть ликвидирован, как и принято решение комиссии, бывшей в пос. Потеряевка 21.05.98 г (во главе с заместителем губернатора Алт. края Сурикова А.А. – Тарабаевым Н.И.) и взамен гектаров “Топкового лога” (по границе 188 га), эти гектары прирезать со стороны Корчино.
И это решение Назаров С.Г. не выполнил, как и все указания Крайземотдела. Со стороны Подстепной, с востока, Назаров С. Г. по сей день не установил межевые знаки в натуре, отчего 19.1 га (15.5 + 3.6) все эти годы засеваются Корчинскими фермерами пшеницей, а числятся в отчетах нашими с/хоз угодьями.
Во всей этой истории с “плодородностью земли” даже при изысканиях Гипрозема в октябре 1998 г. в пос. Потеряевка настораживает следующее: около 5 раз мы подходили к руководителю Гипроземовской группы из трёх человек во главе с Качуриным А.А. и расспрашивали: не собираются ли они делать инвентаризацию всех (284.4 га) земель?
- Нет, у нас и в задании этого нет (и показали “Техническое задание”)
Почему так упорно скрывали, что в отчётах укажут ту работу (инвентаризацию всей площади, с определением плодородности, с составлением экспликаций), которую невозможно было сделать не из-за финансовых трудностей, как пишет директор Алт. кр. ЗапсибНИИгипрозема Д.Е. Викулов 21.01.99 №18 старшему советнику юстиции Плотникову Г.М., а хотя бы и из-за погодных условий: температура была ниже нуля (один, а то и все трое больше времени проводили в тепле машины – в это время добрый хозяин на улицу собаку не выгонит, а этих добрых молодцов за какие-то грехи отправили в открытую степь).
Потом никак не хотели показать, дать копию “Технического задания”, в открытую начали лгать, как малые дети-пионеры; только что записанное с их слов, при свидетелях – отрицать “было – не было” (по Евангелию слово должно быть твердым, если сказал “да”, значит “да”, если “нет”, то так оно и есть “нет”. А что сверх этого такой человек, как Назаров говорит, лжёт, то всё это от лукавого, т.е. от демонов – бесов).
“Постановление” администрации Мамонтовского р-на Алтайского края от 28 октября 1998 г № 213 о создании комиссии по инвентаризации земель пос. Потеряевка – за подписью главы админстрации Мамонтовского р-на Митилева П.Ф. и “Постановление” от 24 декабря 1998 г. №251 с. Мамонтово, утвердившее акт о проведении инвентаризации земель пос. Потеряевка также за подписью П.Ф. Мителёва и др. – эти оба постановления основаны целиком и полностью на работе с документами Гипрозема: плод кабинетного творчества. Никто в эти даты с 28 октября 1998 г. по 24 декабря 1998 г. никого из указанных в составе комиссии в пос. Потеряевка не видел, и эти бумаги, постановления, акты только в глазах непосвященных в наши дела могут иметь уж очень великую ценность, коей никак не могут иметь в действительности.
“Акт” о проведении инвентаризации земель пос. Потеряевка, подписанный Назаровым С. Г. – председателем комиссии, выносит приговор самому С. Г. Назарову, убеждавшему прокурора р-на 17.12.1997 г., что в Потеряевке “в настоящее время пользуются пастбищами на площади 196 га... 73 га – сенокосы”.
Экспедиция Кочурина А.А. теперь заверенная тремя подписями и печатями на “Акте” Назаровым С.Г., Рязановым Ю.А. (по экологии), Подкорытовой В.Е. (зав. отделом Архитектуры) – утвердила окончательный приговор Назаровской лжи в 73 га, т.е. теперь пастбищ – на 30 га меньше оказалось, а сенокосов всего 10% от баснословных 73 га, т.е. теперь за сими подписями и печатями зрим, что скот в пос. Потеряевка обеспечен покосами на 5.7%.
Внимание: теперь открытие главной тайны.
Чтобы изничтожить строящуюся с нуля православную деревню безбожное начальство затопляет ложью, т.е. умышленной искаженной статистикой вышестоящие инстанции, занимаются должностным подлогам.
Так 16 ноября 1997 г. глава Корчинской администрации Кулеба В.Ф. дает ложную справку прокурору района Риферду Ю.Н. “На 1 января 1997 г. жители пос. Потеряевка в наличии не имеют овец”.
Качурин же все свои, сказочной жизни расчёты, ведёт с прицелом на “поголовье скота 48.2 условные головы” (поясн. записка Кочурина, лист 2, 3 строка снизу).
Лапкин И. Т. получил 85 га (возле ж.д. со стороны Корчино, среди поля участки леса, кустарника). Тогда ещё землю на паи в с. Корчино не делили – март 1992 г.
С другой стороны дорога в Корчино, поля жителя пос. Потеряевка Устинова В. А. Между ними кустарник, колок с покосами отдали “якобы по паям, двум жителям с. Корчино (за эти-то покосы около колков и хлопочем). Но лес – в частную собственность не отдаётся, и паями корчинским никак не должны были нарезать здесь.
И уж совсем абсурд, что между нашими огородами со стороны Корчино и полем Устинова В.А. – шириной в 100 м. полоса колка с покосами отданы тем жителям с. Корчино, которые от нас за 15 км. Поля же наши, пашни в сторону Корчино тянутся ок. 3-4 км.
Теперь, судьи, прокуроры, правители, решите, что означает вывод комиссии от 23.12.98 г. “Необходимости в дополнительном предоставлении земли НЕТ”. Значит СМЕРТЬ? 15.02.99 г.».
«Заявление
В архитектурный отдел Мамонтовского р – на Алтайского края от жителей пос. Потеряевка.
Вы неоднократно запрашивали нас о том, как бы нам хотелось назвать главную улицу пос. Потеряевка, уже строящуюся.
Считаем, что если сам посёлок Потеряевка сохраняет память о первом поселенце здесь в 1818 году, Потеряеве (...Семён, Венедикт, Нифонт, Иван, Геннадий.. ), то восстановить заново в наше время полностью разрушенное в 1972 г. это поселение, при сильнейшем противодействии властей – это дело несравненно более трудное, чем было у Потеряевых.
Идея восстановления, ходатайство на всех уровнях, первые жители – всё это было от семьи Лапкиных, по благословению матери Лапкиной Марии Егоровны – матери героини, родившей и воспитавшей в пос. Потеряевка 10 детей. Здесь она жила 60 лет из 86 лет прожитых ею (15.07.1912 – 29.11.1998 гг.) с нашим отцом Тихоном Дмитриевичем, инвалидом 2 гр. ВОВ (29.06.1910 – 25.08.1985 гг.).
Назвать улицу «имени Марии Лапкиной», оставив память потомкам о героической женщине, труженице, глубоко верующей православной христианке. Память её в род и род.
Это решение принято на общих собраниях Крестовоздвиженской и Святоанфимовской общин. 21.11.1999 г. Лапкин И. Т.».
Просьба была удовлетворена, и единственная улица посёлка называется именем Марии Лапкиной.
«Прокурору Алтайского края Параскуну Ю. Ф.
Главе администрации Алтайского края Сурикову А. А.
Главе администрации Мамонтовского района Мителёву П. Ф.
Уважаемый Юрий Федорович.
14 мая 2000 г. исполнилось ровно 9 лет со дня начала восстановления пос. Потеряевка. По сей день не решён вопрос о выделении покосов жителям пос. Потеряевка. Председатель земельного комитета Мамонтовского р-на Назаров С. Г. под неусыпным покровительством главы района Мителёва П.Ф. во всех сводках говорил о 73 га. покосов. Комиссия же Гипрозема в 1998 г. «намерила» 7.8 га, в то время, как Бивалькевич В. И. – председатель земельного комитета края пишет: «покосов практически нет» (по экспликации значится 1.2 га). Это не перспектива развития, а перспектива удушения и смерти.
Назарова С. Г. наконец-то уволили, выгнали. Но дело его живёт. За 9 лет на имя главы администрации района были посланы, вручены десятки жалоб, заявлений, прошений. И пришел ответ... один, только 12.04.2000 г. (как из космоса).
Мителёв П.Ф. ведёт преступный саботаж все эти годы, как и глава администрации с/совета Кулеба В. Ф. (которого не переизбрали). Этот тоже не удостаивал ответа, говоря: складываю всё у себя в папку, пойду на пенсию, прочитаю.
Пример: 1) 28 июня 1999 г за № 37. Постановление администрации с. Корчино передано в архитектуру с. Мамонтово – это было требование самой же администрации. Попав на стол Мителёва, документ пролежал уже почти год... но ни подписи, ни «да», ни «нет» Мителёв П.Ф. не ставит. Почему же? Думаю, что только из-за страха, что к власти опять придут коммунисты и тогда как бы ему не поставили в укор его содействие православному лагерю-стану. Потому Мителёв П.Ф. и говорит, что этот лагерь-стан лишний и никому не нужный, хватит и своего безбожного детского оздоровительного лагеря в с. Мамонтово.
2) Мителёв обещал помочь сохранить переезд напротив пос. Потеряевка на 209 километре, обещал 13.08.99 в Потеряевке (это всё заснято на видео). Но переезд осенью разрыли и из наших 304 га пашни 96 га отрезаны, потеряны нами навсегда. Считаем это дело – злодеянием. Деревня удушается саботажем Мителёва П. Ф., его безразличием к судьбам верующих, волокитой.
3) Перерыли бульдозером трассу, связующую Потеряевку с с. Шарчино. Мителёв П. Ф. обещал (ответ в краевую администрацию 19.01.96 г №100) сделать ремонт дороги – но... и по сей день не отремонтировал дорогу.
4) Заявления наши просто игнорируются. Нам ответ дали только 12.04.2000 г.
На прилагаемой карте выделенных земель пос. Потеряевка красуются Мителёва печать и подпись. Об этом он даже сожалел, что поторопился, не разобрался, что в Топком логу сено не собирают, овец не пасут. Только Петр Федорович мог бы уже 9 лет назад решить проблему с покосами, с колками среди наших пашен.
Кулеба В.Ф., затем и П.Ф. Мителёв просили меня не обращаться с жалобами в вышестоящие органы. И я это точно выполнил. Но... прошло 9 месяцев, мы не обращались никуда, но обещание решить вопрос с покосами (смотрите видеозапись) так и не созрело, не заплодоносило, не родилось.
Получилось опять обещание главы администрации Мамонтовского р-на пустым выкидышем, безответственным утешением страждущих (в течение 9 месяцев). Просим помочь сдвинуть с мёртвой точки отношение Мителёва П. Ф. к Потеряевке. Обещана была водонапорная скважина – когда же начнут это делать?
Полномочный ходатай по вопросам восстановления пос. Потеряевка Лапкин И. Т.».
Лагерь-стан в Потеряевке
«МЕЖ КОЛОСЬЕВ И ЗВЁЗД. Два дня в лагере отдыха для детей верующих»
«ОТКУДА было знать мне, непоследовательному атеисту, что именно в среду Иуда Искариот замыслил продать Христа? И вот уже больше тысячи лет православные отмечают среду и пятницу (день распятия Иисуса) постом, напоминая тем самым себе о собственных прегрешениях. Поэтому возвращался я из командировки полуголодный, но зато переполненный впечатлениями. Два неполных дня я пробыл в другом мире, в непохожем на тот, к которому мы привыкли и притерпелись. ...Тепловоз замер посреди раскалённой степи у маленького разъезда Подстепный. У железнодорожного полотна нас поджидала стайка босых ребятишек. Игнатий Тихонович Лапкин, пригласивший меня в эту не совсем обычную поездку, быстро и деловито распределил между нами поклажу и, пряча улыбку в окладистой старообрядческой бороде, покосился в мою сторону: в каждом монастыре свои порядки. Разуемся! – и первым сбросил свои кирзачи. Волей-неволей пришлось и мне расстаться с кроссовками.
Километра три протопали по полузаросшей полевой дороге, вошли в прохладу. Аромат трав и шелест – в берёзовый колок.
– Вот здесь колхозные сады были, – широко повел рукой Игнатий Тихонович. – Сколько ягод, а яблоки какие выращивали – с кулак величиной! Всё пропало, всё разорили, – он сокрушенно качал головой.
Больше десятка пет прошло, а мой собеседник не может ни забыть, ни простить этого свершившегося среди белого дня убийства. Была деревня Потеряевка. Был крепкий колхоз с тысячными отарами овец, конными табунами, богатейшими фруктовыми садами, пасеками. Радовались, грустили, мечтали – жили; Вдруг в чью-то светлую административную голову пришла мысль о неперспективности деревни. Мода тогда была на неперспективные хозяйства.
Сегодня здесь запустение и тишина. На месте омшаников буйствует крапива. Там, где была деревенская улица, – полузаросшие ямы да шеренга стройных тополей...
У Игнатия Тихоновича здесь родина. Потому каждая встреча с этой землей для него – боль и радость. Не первый год ездит он сюда летом – отдохнуть от суматохи городских будней, от злой их деловитости, зарядиться покоем полей... Теперь он – наставник.
...Восьмиконечный православный крест, укреплённый на высоком хрупком шесте, был виден издалека. Под крестом, на ровной, чисто выметенной площадке, окруженной зарослями крапивы, разбит лагерь. (впрочем, слово это здесь не любят, слишком уж мрачные ассоциации оно вызывает, предпочитают называть обитель станом или становищем – по библейски).
Нас встретили радостными возгласами, объятиями, весёлым оживлением.
- Кто у нас дежурит сегодня? – осведомился Игнатий Тихонович, освобождаясь от поклажи – Женя с Марией? Ну-ка, сёстры, давайте обедать, проголодались мы за дорогу.
Сёстры, лет четырнадцати от роду, загремели посудой.
Пока накрывают на стол, Игнатий Тихонович показывает стан. Посередине высятся два высоких шалаша, покрытые, как черепицей, тугими пучками травы. Внутри – почти прохладный сумрак, просторно, можно спать поперек шалаша. Boкруг – пять брезентовых палаток, покрытых полиэтиленовой плёнкой: в надежности современные походные жилища уступают шалашам – протекают в дождь.
Поодаль устроен из сухого камыша навес для сушки лекарственных трав. Букет запахов кружит голову: чабрец, солодка, тысячелистник, ромашка и ещё что-то, чему я и названия не знаю. Вязанки берёзовых веников... Старая железная кровать приспособлена под посудный шкаф. Простые, сколоченные из старых досок обеденные столы с такими же грубыми, вкопанными в землю скамьями. В сторонке лабаз – поднятая над землей площадка на металлических ножках, чтобы к продуктам не добрались мыши. Чуть поодаль – настоящая русская печь, сложенная Игнатием Тихоновичем.
- Всё остальное, – говорит он, – ребята своими руками сделали. Мы вам ещё баньку покажем, огород – тоже своих рук работа... А начинали с того, что вот здесь, на этом месте, крапиву корчевали. Специально выбрали самое неудобное, бросовое место, чтоб не мешать никому, очистили, в божеский вид привели. А какая радость ребятишкам видеть, что от сделанного тебе и другим польза. Пора обедать.
По христианскому обычаю обитатели стана, среди которых несколько взрослых женщин, выстраиваются на молитву: сёстры по левую pукy от Игнатия Тихоновича, братья – по правую. Ещё перед поездкой И. Лапкин предупредил меня, что в обители действует несколько нехитрых правил обязательных для всех, в том числе и для гостей: ходить непременно босиком («Для здоровья полезно и к землице ближе»), подпоясываться по православному обычаю куском верёвки, категорически запрещается курить: обитатели стана и близко не терпят «адского пламени». Улучив момент, когда Игнатий Тихонович отвлёкся, ко мне подошёл парнишка лет пятнадцати. Потеребив тесёмку с висевшим на ней медным крестиком, поинтересовался:
- Вы не курите? – Я кивнул утвердительно.
- Случаем, не «Астру»? – воззрился он на меня с надеждой.
Пришлось ему объяснить, что, уважая правила их «монастыря», я расстался с сигаретами ещё перед отъездом сюда. Это его явно огорчило, так как, по его словам, дядя Игнатий нашёл на стане пачку из-под сигарет и теперь «учинит расследование».
«Расследование» здесь заканчивается иногда внушением, иногда «горячими» – авоськой пониже спины. Но чаще, как я понял, практикуется первое. И, по-моему, эффективнее.
Моление окончено. Рассаживаемся за столом. Во время обеда тишину нарушает лишь гудение мух.
- За столом речь идёт либо о пище, либо о божественном, – пояснил Игнатий Тихонович.
В лагере живут десятка два ребят в возрасте от трёх до семнадцати лет, в основном дети священнослужителей или верующих. Трое-четверо взрослыx следят за порядком, за здоровьем ребят, распределяют между ними обязанности.
После обеда все занялись своими делами: дежурные взялись за посуду, пацаны очищали от коры жерди для ограды, девчата перебирали клубнику на варенье, а я стал свидетелем диалога у одной из палаток:
- Оксана и Таня, возьмите бельё в корзине, пойдите постирайте.
- Благословите, Валентина Романовна!
- Помогай вам Господь. Слава, что-то ты праздно бродишь, займись чем-нибудь...
- Да я работал уже...
- Пресекать голос равного тебе непозволительно, ты же пресекаешь голос старшего, да ещё наставляющего тебя. Займись делом.
Слава отправляется помогать братьям. Праздношатающихся я не видел. Даже самые маленькие, пяти-семилетние ребятишки, не слонялись без дела. Таков здешний «монастырский устав». Работы хватает всем. Кроме благоустройства стана, ребята заняты сбором ягод, лекарственных трав. Подошла пора сенокоса – помогают местным жителям ворошить и сгребать сено. В свободное время – чтение Библии или акафистов. Те, кто постарше, любят за полночь посидеть со взрослыми у костра под древними скифскими звёздами, отрешившись от мирского, поговорить о душе, о её будущей вечной жизни..
– Не скучно тебе здесь? – спрашиваю у вчерашнего восьмиклассника Димы, он родом из Енисейска.
– А что делать дома, в городе? Скука – это там. Заняться нечем, а от безделья, уж точно, и пить, и курить научишься. А здесь я уже третью неделю, и ничего, не надоедает.
- Ребята! – позвал Лапкин, – идём за ягодами. Заодно и искупаемся.
Шли степью. Игнатий Тихонович махнул рукой:
- Видали? Поле засеяно, а ничего не растёт. Говорили же умные люди этим горе-специалистам: нельзя здесь пахать – солонцы. Не послушали!
Прямо вредительство какое-то. Ведь ветром соль далеко вокруг разносит. Не стало хозяина на земле, – в голосе его просеклись горестные нотки. Но, может быть, не всё так безысходно? Не однажды приезжало в степь районное начальство. Партийные работники, подчеркнув, что движет ими исключительно любопытство, с неподдельным интересом знакомились с житием обители.
Местная милиция предлагала помощь – в случае чего. К счастью, таких случаев не было. С местными жителями у верующих самые тёплые, дружеские отношения. Некоторые из них, бывает, заглядывают на стан, снабжают его обитателей картошкой, молоком. А недавно руководство хозяйства предложило Игнатию Тихоновичу взять часть совхозной земли в аренду.
- Хорошее дело, – размышляет И. Лапкин. – Вот только опыт первых арендаторов не располагает к оптимизму. Будь у нас уверенность, что завтрашний день принесёт определённость в отношении новых форм крестьянского труда, с радостью приняли бы это предложение. Хочется в это верить. Может быть, тогда и сбудется мечта миссионера Игнатия Лапкина:
- Я хочу, чтобы новое поколение выросло чистым, совестливым, трезвым. Воспитать это можно только страхом Божьим и трудом. Свободным трудом на свободной земле. Десятилетия тоталитаризма, круто замешанного на страхе, не прибавили нам ни трезвости, ни совестливости, ни нравственной чистоты. Что же касается свободного труда, то здесь нам, мирянам, и им, верующим, не просто по пути, а вместе».
А. Черников. Фото А.Волобуева. («Молодёжь Алтая» № 40 от 29 сентября 1989 г.)

1. Официальное разрешение общиной даётся письменно, желательно верующим православным христианам, или тем, кто очень хочет верить, и чтобы в письменном виде подтвердил, что он не будет ни сейчас, ни после говорить неправду. Даётся разрешение на поселение тем, кто подтвердит, что он: не курит, не пьяница (см. примечание №1), не матерщинник, не вор. Все поселенцы уведомляются, что каждый строится сам, на свои средства, своими силами, уменьем. Помощи пока никто никому оказать не может – каждый строит что-то себе сам.

2. Несогласных с уставом общины, курящих, пьяниц-выпивох, даже родственников, нежелательно нанимать или приглашать в гости. И если таковой всё же приедет к своим, чтобы по деревне или в доме у своих никогда не курил и не пил.

3. Член деревенской общины не должен выполнять обычную работу в воскресные дни и в двунадесятые праздники. Это же касается всех, кто приезжает помогать или в гости сюда.

4. Каждый член общины деревенской имеет право заниматься любой непредосудительной работой. Запрещается торговать спиртным, табачным, что-либо покупать или брать на обмен ворованное. Всё подобное конфисковывается в казну деревенскую.

5. Запрещается рассчитываться спиртным (бутылкой) за проделанную работу или добытую вещь. За нарушение – оплата в 2-х кратном размере в общую деревенскую казну.

6. Никакие работы (звероводство, скотоводство, свиноводство, пчеловодство и др.) для посторонних лиц на территории деревни не разрешаются (нанимают строить здесь свои сооружения ). Это – подсудное дело.

7. Общение с миром, обращение за помощью к неверующим по возможности сводить до минимума. Лучше отдать, подарить им свою вещь (медогонку) нежели давать во временное пользование безбожным.

8. Детей весьма желательно учить в самой Потеряевке верующим учителям – иначе для чего всё это было затевать, если детей снова поглощает мир губительный.

9. Категорически запрещается на территории деревни включать бесовскую музыку-рок и прочую заразу духовную. Если же таковое заведется всё же и кто-то будет громко включать такую бесовщину, то сообща уничтожить всякую память о таковом деле и предмете.

10. Мы находимся в уединённом, относительно, месте, где слышно и пение птиц. Не допускать бесполезного лая собак. Сторож держится для того, чтобы обнаружить врага, чужого, оповестить хозяина, помочь прогнать нежеланного. Собака – это отражение хозяина, доброго или беспутного, вредного, эгоиста.

11. Даже на самое короткое время отъезжающим просить у священника совета, благословение на путь. Не самовластвовать. Бессоветие и непослушание – вот два коня в колеснице, несущейся в адскую пропасть.

12. Если человек не придёт на общее деревенское собрание или уйдёт во время его проведения, будучи оповещён о повестке собрания, собрание всё равно состоится, как законное.

13. Неподчиняющийся уставу сему предупреждается и после трёх грубых дерзких нарушений – исключается.

14. Обязательно всем жителям всегда носить пояс, рубаху навыпуск, как принято у русских, и не подражать в одежде иноземцам.

15. Дети да приучаются чтить старших, приветствуя всех христианским приветствием: Христос воскрес! и др., помогать нуждающимся.

16. Взаимопомощь членов общины. От общих работ: по храму, пруду и др. – не отрекаться.

17. Самовольно в деревню никого не приглашать. Если же кто из чужих курит в данный момент, не разговаривать с ним, пока не потушит папиросу – уважайте хотя бы самих себя.

18. Стараться иметь всё своё по возможности, чтобы не стать господином «Дай». Имей своё, не пожелай чужого, – говорит Антоний Великий.

19. В зимнее время почти прекратить звать сюда людей, разрешать приезжать – дабы кто в пургу не погиб в степи.

20. Скотина не должна бродить по деревне и огородам ни зимой, ни летом: не пожелай чужого поля – десятая заповедь закона Божия.

21. Запрещается брать под проценты, ни у государства, ни, тем более, у тех, кто может быть, как мафиози, «включат счётчик»; и горько будет при расчёте, когда возьмут из под тебя постель, жену, дом. Не закладывать землю. Не брать на прокат то, что испортив, не сможешь вернуть.

22. Желательно добросовестно всегда рассчитываться со всеми и со своими деревенскими, кто делает общую работу по поручению: снимает данные со счетчиков, рассыльный с поездкой и др.

23. Беречь окружающую среду, не позволять никому сливать, разливать горючесмазочные материалы на землю, мыть испачканные в мазуте руки и вещи у озера.

24. Где ставить дом, какие деревья можно срубить близ дома, всё по разрешению старшего (старосты).

25. Детей особо беречь, нигде не оставлять без присмотра (по ягоды, купаться). И во время богослужений одних детей на улицу не выпускать.

26. Охранять не только своё; каждый чужой появившийся да насторожит, спроси кто, к кому. Деревня как одна семья. Увидел ли отвязавшуюся скотину, сообщи хозяину.

27. Кто получал помощь бесплатную, вещь, деньги – всё должен сполна вернуть, если уезжает из Потеряевки навсегда. Всё взятое здесь – лес местный ли, дрова, всё остается здесь же. Землю никому из чужих не продавать, а только жителям деревни нашей.

28. Под страхом анафемы, отлучения запрещается жаловаться мирским властям, писать жалобы на жителей деревни, сексотничать, сотрудничать с врагами, быть наушником. Любой спор, всё решать здесь на законном собрании, после беседы со священником. И только после обсуждения на собрании может получить «добро» на суд у внешних.

29. В околках растущие берёзы, осины и другое (не клён) не рубить. Никому не позволять рвать землю-целик гусеницами, или навесным оборудованием – это преступление.

30. С огнём быть крайне осторожным, нигде ничего не выжигать без предупреждения всех в деревне, пока не выставлены будут люди с разных сторон, с водой и другими противопожарными средствами, и то только по разрешению старшего, и вечером, при безветрии, весной, осенью.

31. Запрещается гонять на скорости на технике, кататься верхом или на запряженных лошадях по деревне самовольно – берегите детей и себя.

32. Все строения, загоны Корчинские, оставшиеся на территории Потеряевки должны быть ликвидированы навсегда. Из-за земли – Карабах.

33. Совет общины избирается из 4-х человек и 5-ый батюшка, как советник.

34. Право голоса житель посёлка имеет, как член общины, только через год жительства в Потеряевке.

35. Каждое богослужение – 1 дежурный по деревне.

36. Без разрешения хозяина в чужом дворе не брать ни одной вещи.

37. По деревне не разрешается ходить в оголённом, непотребном виде.

38. Образовать денежный и материальный фонд деревни.

39. Никаких дел, сделок денежных и вещевых, и иных не производить с замужними женщинами без ведома и согласия их мужей.

40. Всем членам общины быть ревностными в соблюдении Устава и недопущения нарушения его другими.

ПРИМЕЧАНИЕ:Разрешается вино только по уставу, в определённое время, 2 раза в день, не более 100 гр., но лучше совсем не пить, избегнешь порицания.

«“Без приглашения не приезжать!” В объективе Потеряевка»

«Обычно объявления, которые дает православный мирянин Игнатий Тихонович Лапкин, извещая людей о существовании Потеряевки, заканчиваются именно такой фразой.

Действительно, в это маленькое село, расположенное на территории Мамонтовского района, не стоит приезжать без приглашения. И это даже не потому, что тогда на разъезде-полустанке никто не встретит и до Потеряевки придется долго-долго топать пешком через поля по проселочной дороге, отбиваясь от комарья. Просто Потеряевка – это уникальный оазис христианской духовной жизни в православном понимании, и местные жители не хотят, чтобы кто-то вторгался сюда с плохими намерениями.

Еще лет семь назад на месте Потеряевки была пустошь. Посёлок постигла обычная судьба малых деревень: люди разъехались в поисках менее трудной и более цивилизованной жизни. А сейчас здесь построено более десятка новых домов, есть здания под библиотеку и церковь, играются свадьбы, рождаются малыши. Энтузиасты возрождают для себя и своих детей малую родину.

Необычна Потеряевка тем, что живут здесь только православные христиане, люди истинно верующие. Местная Свято-Анфимовская община принадлежит к Русской Православной Церкви за границей и не подчиняется Московской Патриархии.

Что касается их учения, то оно такое же, как у Русской Православной Церкви. А вот жизнь... Потеряевка живёт по собственному уставу, который кажется очень строгим для нас, людей из мира, но который довольно прост, и сводится к нескольким принципам: жить без всякой лжи, хранить себя от греха, постоянно трудиться и творить дела милосердия. В семье принцип главенства мужа. Леность и беспомощность в быту осуждаются, поэтому каждый старается всё делать сам, не ожидая помощи от других. Но если в одной семье случаются трудности, другие обязательно откликнутся и выручат. Люди тут далеки от политики, но всё-таки говорят, что они за Ельцина, за стабильность: «При нём успеем всё сделать».

«Очень легко выполнить хороший, мудрый указ. Но чтобы такой указ создать, нужно много потрудиться, думая о последствиях, – рассуждает Игнатий Лапкин. – Руководитель должен быть мудрым, ответственным. А люди в мире обезумели: все рвутся к власти, к должностям. Из-за больших денег, а не ради помощи людям. Куда вы идёте, слепые вожди?»

Игнатий Тихонович – начальник и наставник в детском православном трудовом лагере, расположенном рядом с Потеряевкой. Своим воспитанникам он часто говорит: «Bы, дети, не станете министрами – там все места уже заняты. Вам нужно будет, когда подрастёте, не только себя, но и всех начальников с их семействами прокормить. Поэтому учитесь труду».

Этот лагерь уже более 20 лет принимает детей из семей верующих. В годы гонений он существовал нелегально (за подобное воспитание детей в христианском духе давали большие сроки), а теперь получил официальный статус, зарегистрирован в краевом управлении юстиции.

В этом году здесь могло бы разместиться одновременно 80 человек. Приехало, правда, гораздо меньше детей. Когда-то сюда их родители привозили чуть ли не со всей страны. А сейчас, как поётся в песне, «нам любые дорОги дорогИ?...» и поездка обходится в кругленькую сумму. За сам же лагерь плата чисто символическая – только за питание.

Детям тут нравится. Неделя-две акклиматизации – и не пугает уже ни строгий распорядок, ни подъём в 5 часов утра. Воспитанники в лагере подчиняются трём принципам: жизнь во Христе, по Евангелию; послушание родителям и старшим ежедневный труд. Бездельничать – это преступление.

Поэтому каждый день наполнен: зарядка, молитва приготовление еды, изучение Слова Божия, работы в огороде, заготовка воды и дров, купание, катание на лошадях, на лодках... Есть спортплощадка, качели, баня, можно рыбачить, собирать ягоды и грибы. Здесь дети получают всё, что им необходимо: любовь и ласку старших, пример христианской жизни, возможность потрудиться, научиться новому, полезному, уроки строгости и справедливости.

В воскресный день 7 июля на потеряевском пруду состоялось торжественное событие: более 20 человек приняли крещение. Совершалось оно по всем правилам: не окроплением, а полным погружением в воду.

К таинству крещения верующие готовятся долго, иногда по нескольку лет, до тех пор, пока окружающие не засвидетельствуют: да, теперь жизнь этого человека полностью изменилась. Это – крещение по вере, а не по моде, не для того, чтобы избежать болезней или бед. Будут в жизни христианина и трудности и болезни. Возможны гонения и насмешки от непонимающих людей. Но тот, кто отвергся от мира и пошёл за Христом, здесь по-особенному светел и счастлив.

Эти христиане создали свою общину и в Барнауле. Большинство узнало о Боге, слушая проповеди Лапкина по радио и посещая занятия по изучению Библии в техническом университете. Члены общины – люди самого разного возраста и социального положения.
      Многие очень хорошо говорят на языке жестов – изучили специально, чтобы общаться с глухонемыми людьми, которые стали посещать занятия и богослужения. Эти люди, многим обделённые, многого в жизни боящиеся, здесь, среди христиан, почувствовали себя уютно, ощутили поддержку, доброе к ним отношение.

«Глухонемой по кличке Угрюмый, – рассказывал Игнатий Тихонович Лапкин, – у нас в лагере впервые заулыбался. Был бомжем, никому не нужным человеком, не мог устроиться на работу. Оказалось – замечательно шьёт и ремонтирует обувь. А присмотреться к человеку – какая у него добрая, хорошая душа. Сколько прекрасных качеств, никому до этого не нужных, никем не раскрытых, не востребованных...»

Проповедник Лапкин считает, что в наши дни люди (особенно дети) – это поколение «рабов телевизора». Нас интересуют только зрелища, волнует в основном то, что происходит вокруг, за рубежом, в Москве, у соседа по площадке...
    А собственная жизнь не интересна, печёмся только о внешнем своём облике, а не о душе. Как будто у каждого впереди – не одна, а три жизни.

Как же легко понять этих людей, соглашаться с их мнением, радоваться их удачам. Но как же трудно последовать за ними».

Татьяна ВОЛОБУЕВА. На снимках: Игнатий Лапкин; момент крещения; в детском лагере; конная прогулка. Фото Александра ВОЛОБУЕВА («Вечерний Барнаул» 16 июля 1996 г № 79).

«ДУХОВНЫЕ ПОДВИГИ»

«Если бы ещё десять лет назад Вере Федоровне Золотовой сказали, что она сама будет строить себе дом, то она отнеслась бы к этому как к неудачной шутке.

Квартира в Новосибирском Академгородке, работа врачом в клиническом отделе Сибирского отделения Академии наук СССР, учёная степень кандидата медицинских наук. Муж Владимир Иванович – генеральный директор строительной организации, имеющей объекты по всей Сибири и Дальнему Востоку. Воспитывали одного сына (в настоящее время работает тоже врачом в Новосибирске).

Вера Федоровна вспоминает о том времени: «Муж редко бывал дома, постоянные командировки отрывали его от семьи надолго. Когда случалось быть всем вместе, ходили в походы – мы с ним заядлые туристы. И мечтали, что как только выйдем на пенсию, уедем жить на Алтай. Даже купили избу в горах: что-то вроде семейной турбазы на время летнего отпуска. Возможно, мы никогда бы не переехали на постоянное место жительства сюда, в Алтайский край. Но случилось несчастье».

Вера Федоровна была уже на пенсии, но горы по-прежнему манили к себе. Отдыхая на Алтае с внуком, ждала мужа. Но встреча не состоялась.
Владимир Иванович по дороге попал в страшную катастрофу. Произошло это два года назад. Полгода выхаживала мужа в больнице. «У него были переломаны кости, порвано лёгкое, другие серьёзные повреждения, – рассказывает она. – Травматологи разводили руками и выносили неопределённый или неутешительный прогнозы».

Мужа она выходила. Лекарства лекарствами, но Вера Фёдоровна уверена, что в большей степени человеку помогают нетрадиционные методы лечения, например, обливание холодной водой, «природная аптека», да и сам человек, который должен так же упорно работать над собой, поддерживая здоровье в своём теле, как он работает в поте лица, зарабатывая на хлеб насущный. Без труда ничего не даётся.

Этого же мнения она придерживалась, работая врачом. Одна её больная впоследствии вместе с самой Верой Федоровной и ещё 100 пациентами и медработниками сделали пробег от Новосибирска до Барнаула.

«После аварии муж стал удивительным человеком, – продолжает она, – мясо не ест, строго соблюдает все посты, молится». В Потеряевку Золотовы приехали в прошлом году. Немного пожили, и у Веры Федоровны появились сомнения. «Может, уедем, пока деньги не растратили? – спросила она мужа, – я увезу тебя в лучший санаторий». Владимир Иванович отказался...

Помощник из него для физического труда не получается. Только ходить начал понемногу, с трудом разговаривает, понимает его только жена. «Не смотрите, что он беспомощный, – опровергает она, – муж оказывает мне неоценимую моральную поддержку и советы его тоже имеют большое значение».

Траншею фундамента под дом Вера Федоровна копала сама. А когда заливать пришлось, перекидала тонны полторы песка, цемента, щебня. Осилить эту тяжелую работу помогли трое молодых потеряевских мужчин. Здесь в порядке со взаимовыручкой. «Иногда кажется всё, больше не могу, – признаётся она, – но продолжаю дело и, как видите, получается».

Первое её сооружение – туалет. «Начертила контур ямы на земле, – говорит, – а сама ужасаюсь, неужели я сама её выкопаю?» Выкопала и завершила строительство. На плечах этой хрупкой женщины огород, стройка, выполняет она в селе обязанности врача и за здоровье детей в лагере-стане тоже отвечает, на общественных началах.

Как относится к новой жизни родителей сын, их новосибирские знакомые? Сын категорически против их настоящего образа жизни, а знакомые приняли их отъезд в Потеряевку по-разному. А почему приехали именно сюда?
Причиной послужило знакомство с Игнатием Тихоновичем Лапкиным.

«Вопросами естественного оздоровления человека я занимаюсь в течение 20 лет. В Академгородке, в нерабочее время бесплатно, конечно, вела постоянно группу здоровья. Как-то нас пригласил к себе в гости Барнаульский клуб «Олимпия». Весь день мы бегали, прыгали, купались в проруби, а вечером наконец-то после сауны забрались в свои спальные мешки.
   Но тут зашла женщина и объявила: «Едем к Игнатию Тихоновичу...»
После первых его слов сердце было отдано ему».

Вера Федоровна уверовала в Бога, стала познавать истину Православия. «Когда мы приехали в Потеряевку, я думала: придём в церковь и покрестимся, – рассказывает она далее. Оказалось, не так просто стать духовным чадом отца Иоакима.

На крещение, исповедь, причащение священник принимает только после того, как хорошо узнает человека, когда тот поймет, что сердце, душа и всё дело жизни его будут отданы Богу. Оказалось, что к Таинству Крещения готовятся до трёх лет. На праздник Иоанна Предтечи в Потеряевке проходило крещение. Нас с мужем покрестили, мы очень счастливы...».

«Крещению всегда предшествовало ознакомление с верой. Этот период оглашения продолжается до трёх лет. Христианин, по вере принявший крещение, сознавая не только умом, но и всем существом, что в этом Таинстве он обретает новое, доселе неведомое ему понимание жизни, вступает в абсолютно новые отношения с миром» (Мф. 28:1).

Эти отношения стали реальностью для Веры Федоровны и Владимира Ивановича Золотовых. Л. ГОРБУЛЕВА.

О ВОСПИТАНИИ

«Хорошее воспитание не в том, чтобы сначала дать развиться порокам, а потом стараться изгнать их. Надо принимать все меры, чтобы сделать нашу природу недоступной для пороков. Если ты прекрасно воспитал своего сына, то он своего, а тот – своего и как бы некая полоса лучших жизней пойдёт вперёд, получив начало и корень от себя и принеся тебе плоды попечения о потомках.

Если рождаемые тобой дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь награду и за их воспитание. Возраст (детский) нежный – ребёнок быстро усваивает то, что ему говорят, и, как печать на воске, запечатлевается в душе детей то, что они слышат.

Тем самым и жизнь их уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели... Потому, если в самом начале и, как сказать в преддверии, отклонить их от порока и направить на лучший путь, то в будущем это уже обратится в навык и как бы в природу, и они не так легко будут по своей воле уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам» СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ.

(Из статей И. Лапкина «О семье», «Свет октября» № 84 от 23 июля 1996 г.).

«Может быть, на этот раз над посёлком действительно взойдёт новая заря?»
«Даже несмотря на изнуряющую июльскую жару, в Потеряевке не умолкает стук топоров – посёлок, который обрёл вторую жизнь несколько лет назад, продолжает строиться. Сегодня совместными усилиями потеряевцев, а их здесь проживает около 35 человек, построено 13 домов. Правда, недоделок ещё хватает, но вновь обретшие малую Родину люди уверены, что начатое дело будет доведено до конца.

Беседовал я с одним из начинателей возрождения Потеряевки Иоакимом Тихоновичем Лапкиным о жизни посёлка, и в который раз убеждался – здесь живут подвижники. Чтобы преодолеть столько бюрократических и прочих рогаток на пути восстановления посёлка надо обладать особым складом характера, верой в себя. Хотя, конечно, вера в себя и в Бога и есть те столпы, на которых держится посёлок.

С начала восстановления посёлка изменений произошло немало. Ведь в своё время здесь не было даже электроэнергии – первую зиму потеряевцы коротали при свечах, фонарях. Хотя слово коротали здесь не вполне уместно.

Труд является ещё одной непременной чертой здешней жизни. Вот Иоаким Тихонович собственными руками построил дом, а минувшей зимой занимался отделочными работами. Благо, в доме тепло прекрасно держит печь, выложенная его братом, известным христианским проповедником Игнатием Тихоновичем. Помимо веры в Бога потеряевцы верят и в умение своих рук. А умеют они многое. Тот же Иоаким Тихонович в бытность свою священником в различных приходах, по его словам, постоянно возил с собой мастерок.

Обзавелись жители, как и положено сельчанам, всякой живностью. Всего в посёлке насчитывается около 30 голов крупного рогатого скота. Беда вот только, говорит Иоаким Тихонович, что до сих пор не решён до конца вопрос с покосами. Хотя решений всяческих за подписями разнообразных начальником накопилось столько, что хватит ещё на несколько посёлков, подобных Потеряевке.

В своё время, многие это знают, потеряевцы давали объявления и различных периодических изданиях, приглашая желающих на восстановление посёлка. Откликов было очень много, но и отбор был скрупулезный. Ведь даже курить и посёлке строго-настрого запрещено.
Из 400 заявок была удовлетворена только одна. Кстати, в посёлке за всё это время не было никаких происшествий, а жители не боятся оставлять свои дома открытыми. Одна из женщин, побывавшая здесь, никак не могла поверить, что можно обходиться и без спиртного. В то же время в других посёлках сами же жители характеризуют ситуацию коротко, но ёмко: «Запились!»

Нельзя не сказать о том, что общим собранием потеряевцев принят устав деревенской жизни посёлка. Вот некоторые его положения: «Даётся разрешение на поселение тем, кто подтвердит что он не курит, не пьяница, не матерщинник, не вор». Каждый член общины имеет право заниматься любой непредосудительной работой. Запрещается торговать спиртным, табачным, что-либо покупать или брать на обмен ворованнoe.

Беречь окружающую среду, не позволять никому сливать, разливать горюче-смазочные материалы на землю, мыть испачканные в мазуте руки и вещи у озера.

Детей особо беречь, нигде не оставлять без присмотра (по ягоды, купаться). И во время богослужений одних, детей на улицу не выпускать.

По деревне не разрешается ходить в оголённом, непотребном виде.

В зимнее время почти прекратить звать сюда людей, разрешать приезжать – дабы кто в пургу не погиб в степи.

А под пунктом пятым, гласящим, что «запрещается рассчитываться спиртным (бутылкой) за проделанную работу», наверное, подписались бы с удовольствием все женщины района. Да и весь устав в целом содержит положения, выполнение которых исключает пьянство, мат и прочие пороки, присущие нашему обществу.

Между прочим, если кто-то особо интересуется спиртным, могу сообщить, что в одном единственном примечании к уставу сказано: «Разрешается только вино по уставу, в определённое время, два раза в день, но не более 100 граммов. Однако лучше совсем не пить – избегнешь порицаний».
Так что, уж если кто-то решился отправиться в Потеряевку, то прежде хорошенько подумайте.

Не смотря на все трудности, сложности, посёлок потихоньку помаленьку развивается, и уже можно с уверенностью сказать, что жизнь здесь не угаснет, как это произошло больше двух десятков лет назад.

Может быть, ещё и потому, что здесь в любом человеке видят прежде всего человека, помогают ему обрести веру в себя и в Бога. Вот, например, один из жителей по имени Андрей, несмотря на молодость, пережил немало.
Не приняв его взглядов, отказалась от контактов с сыном мать. Оказался он выброшенным на обочину жизни. А тут ещё и глухонемота от рождения.
Подобрал, отогрел парня Игнатий Тихонович Лапкин. Сейчас Андрей прекрасно рисует картины и строит свой дом в Потеряевке.

А помогает ему Олег, который поначалу был прозван «Угрюмым». И у Олега складывалась судьба так, что радоваться было нечему. А однажды купили ему всем миром новую куртку, и вот туг-то Олег впервые улыбнулся. Для потеряевцев это был праздник. «“Угрюмый” улыбнулся!» – передавали друг другу весть. У нас же зачастую действует принцип: «Если у соседа заболела корова»... Что дальше? Сами знаете – для некоторых это праздник. Так что к жизни деревенской общины посёлка Потеряевки стоит присмотреться попристальней.

И ещё: уже стали играть первые свои свадьбы здешние молодые жители. А это ли не главная примета жизнеспособности посёлка?

Когда-то, по словам Иоакима Тихоновича, колхоз в посёлке носил название «Новая Заря». Может быть, теперь пришло время, когда заря над посёлком уже не погаснет?
В. РЕТУНСКИЙ» (27.7.96 г. «Свет октября»).

«НЕ ПОТЕРЯЕТСЯ ли ПОТЕРЯЕВКА?»
«Есть в Алтайском крае в Мамонтовском районе посёлок Потеряевка. Из числа прочих населённых пунктов нашего края и всей необъятной России-матушки выделяет его одно – это посёлок православной общины с летним детским христианским лагерем, действующим уже 23 года.

Телефона, медпункта, магазина, школы в посёлке нет. Люди живут со своего хозяйства и должны регулярно возить продукты в город для своих детей-старшеклассников. Кроме того, в городе жители Потеряевки покупают лекарства, предметы первой необходимости, получают консультации врачей. На христианские праздники община встречает до 70 человек гостей. А в летний лагерь едут дети из многих городов России...

Единственный способ общения с внешним миром, особенно в весеннюю и осеннюю распутицу – железная дорога. Благо, разъезд Подстепный ветки Барнаул-Кулунда недалеко от посёлка.

Но, как снег на голову, на жителей Потеряевки свалилось известие, что поезда больше на Подстепном останавливаться не будут. Возникла угроза изоляции молодого, растущего посёлка, где проживают 15 семей, из них половина с маленькими детьми, в который приезжают паломники из разных мест России, из ближнего и дальнего зарубежья.

В связи со сложившейся тревожной ситуацией жители православной общины посёлка Потеряевка приняли обращение к руководству Министерства путей сообщения, управлению Западно-Сибирской железной дороги, главам администраций Алтайского края и Мамонтовского района и другим влиятельным учреждениям и лицам, начинающееся со слов: «Просим: не убивайте...».
Андрей Ильичёв» («Время и деньги» № 12 от 27 марта 1997 г.).

«Потеряевские женщины»
«Вера в Богa и труд – пожалуй, центральные ценности, прочно занявшие сердца потеряевцсв. И в этот центр лучиком света стекаются все другие человеческие радости и горести, чтобы облечься духом добра и справедливости. Эти качества дают жить маленькому посёлку, биться над проблемами, некоторые из которых не решаются годами.

А как чувствуют себя здесь наши женщины, ведь в основном в посёлке проживают молодые семьи. С отцом Иоакимом мы зашли в дом Барабаш. Муж был на сенокосе, а жена, как положено по-христианским традициям, управлялись по дому. Елена Анатольевна – женщина городская, в деревне до 1993 года не жила. Закончила университет, имеет специальность учителя. В прошлом году побывала на курсах усовершенствования учителей с перспективой вести начальные классы. Но будет ли здесь начальная школа, вопрос довольно проблематичный. По крайней мере на сессии он не был решён до конца.

Родители, мягко говоря, не одобряют выбор Елены и по сей день, очень редко навещают. Четвертый год живут Барабаши и третье по счёту, теперь уже более просторное, жильё строят они с мужем своими руками.

Сама Елена не жалеет ни о том, что приехали сюда, ни о том, что приходится втягиваться в тяжелую работу по стройке, по хозяйству: в сарае четыре коровы. Правда, муж Игорь, он же староста общины, частенько доит коров сам, считает, что быстрее управляется с этим делом. Растут детишки. Маша нынче пойдёт к первый класс, Терентию четыре года.

В посёлке немало городских женщин. Марина Демосфеновна Плотникова приехала с семьёй из Чимкента. Четверо детей, двое школьники. Последняя – Агния, ей полтора года, родилась здесь, в Потеряевке. Посмотришь на их жизнь, кажется скучною, однообразною.

Но это на первый взгляд. На самом деле их жизнь мало чем отличается от нашей, «цивилизованной». Зато там души чище, светлее на фоне безбрежной свободы полей, колков. Повсюду ощущение беспредельности бытия. Будто попадаешь в первозданную тишину, естественный мир человека и природы. Даже собаки не лают на непрошенных гостей, разглядывая их совсем по-человечески, с пониманием.

О Вере Федоровне Золотовой газета уже писала в прошлом году. Эта необыкновенная женщина, сумевшая победить болезнь мужа, одолеть постройку дома, бани. А нынче красуется в её огороде прекрасная теплица. Причём, очень многое сделано её «слабыми» женскими руками.

Сегодня все говорят о саде матушки – Людмилы Ивановны Лапкиной. По профессии агроном, заложила она смородиновый сад. В этом году появились на кустах ягоды. Трудится по хозяйству как пчёлка, без устали завершая то одну работу, то другую.

Можно переходить от дома к дому и в каждом нас встретят, как самого дорогого человека, да ещё поблагодарят, что зашли в гости. Приветливость и доброта – в каждом жителе маленького посёлка. Кажется, этим пропитан и здешний воздух. Столько доброты и отношениях трудно нынче отыскать...»
(Л. КОЛЬЦОВА «Свет октября» 15 июля 1997 г.).

«В Потеряевке...»
«Посёлок православной общины Потеряевка выделяется из всех населённых пунктов России летним детским христианским лагерем, действующим уже 23 года. Здесь нет телефона, медпункта, магазина, школы, да и живут пока 15 семей.

Как же живут эти люди? Об этом мы и беседуем с протоиереем отцом Иоакимом.
Многолетняя проблема с сенокосными угодьями и пастбищем так и не решена до сих пор. Корчинцы ни метра земли не уступают. И приходится косить на территории деревни, возле дороги, у кладбища. Примыкающие к потеряевским полям колки принадлежат почему-то корчинцам. Ещё в 1995 году на краевом уровне было принято решение об установлении границ села с учетом развития подсобных хозяйств и села, но воз и ныне там. Жители считают: коли открывали посёлок на государственном уровне, то и эти вопросы должны решаться на том же уровне.

Отец Иоаким говорит, что восстановление посёлка идёт с большим трудом, очень много препятствий. В посёлке 14 детей. Просят открыть начальную школу. Священник объясняет, что все затраты потеряевцы берут на себя: «Дайте, сколько положено, зарплату учителю, он у нас есть, да детям учебники». Просят об открытии медпункта на таких же условиях, аргументируя это тем, что налоги платят, страховые полисы имеют.

«Существует миф, что нам помогает Америка, – продолжает мой собеседник, – но ещё Александр III говорил, что у России друзей нет. За всё надо платить. Россия наша восстанет. Поэтому всё, что можно, следует делать сегодня, сейчас; никто не знает, что будет завтра. Каждый день у нас начинается с молитвы: «Господи, на всё воля Твоя». Мы знаем, если Богу угодно, проблемы будут решаться, а тех, кто мешает их осуществить, Господь рано или поздно уберёт с дороги».

В традиции потеряевцев – взаимопомощь и взаимовыручка. Недавно двое мужчин получили переломы ног, теперь остальные будут им помогать в сенокосе. В этом году главная забота, чтобы все вошли к зиме в строящиеся дома. На следующий год намерены начать строительство нового храма. Старое, приспособленное здание требует большого ремонта, как говорится, овчинка выделки не стоит. И всё-таки в этом году священник к Пасхе сам соорудил на крыше деревянный купол. Отец Иоаким большой труженик, сам дом каменный выложил, сено косит, всем жителям помогает вести плотницкие и другие виды работ.

А вообще, все потеряевцы в работе, в кропотливом труде видят смысл жизни. Здесь живут со своего хозяйства и возят: продукты в город на продажу и для детей-старшеклассников, закупают там всё необходимое. Встают до пяти утра, ложатся поздно. И каждый человек здесь по-своему интересен.

В прошлом году приютил у себя И. Т. Лапкин глухонемого Андрея. Был бомжем, скитался, потому что мать выгнала из дома за веру. В то лето он только начинал строить дом себе. А нынче уже живет в нём, пасёт коров, плетёт замечательные корзинки, может делать красивую обувь, рисует пейзажи. Его очень любят дети. По воскресеньям посёлок отдыхает от трудов праведных. Взрослые собираются в трапезной у отца Иоакима, ведут беседы, например, об отношении человека к растениям, что об этом говорит история, наука и религия? Смотрят классические фильмы по видео.

Посёлок живет строго по своему уставу, в основе которого уважение православных заповедей и старинных русских обычаев, то есть вечных, непреходящих ценностей.

Символ вечности знаменует многолетний тополь, верхушку которого снёс штормовой ветер. Но он крепко стоит, облекшись чудными наростами, и в лучах солнца кажется непреклонным сказочным великаном, мудрым и строгим...

Узнав, что мы возвращаемся из Потеряевки, один человек равнодушно заметил: «А, к попам ездили?». Отношение к жителям этого посёлка неравнозначное. Часто окружающие воспринимают их образ жизни настороженно.

Потеряевцы убеждены, что это происходит из-за бездуховности мирян, нашего греховного жития, непризнания Бога, отчего и все наши беды. А жителям района не понятна излишняя религиозность потеряевцев, их добровольный отказ от всех радостей жизни. Хотя насчет радостей тоже спорить можно.

Что бы там ни было, но у нас свобода вероисповеданий. Каждый человек волен распорядиться своей судьбой без принуждения. Не так давно наше общество пришло к этому. Не стало гонений на верующих, хотя выросшим на атеистических убеждениях трудно понять другой образ мыслей.
Все жители Потеряевки веруют в Господа нашего Иисуса Христа. Временную жизнь на грешной земле они посвящают Богу. Вера – это внутреннее состояние человека, необъяснимое ощущение. Свято чтят заповеди Божьи, развиваются духовно и нравственно, стремясь воспитать детей достойных, богатых духовно, но не материально.

Просыпается посёлок рано. В пятом часу утра – утренний туалет, молитва, работа, а уж потом завтрак. Работают здесь много, до самого позднего вечера. Работа идёт во славу Господа. При всём этом жители Потеряевки довольно жизнерадостные и общительные люди. Нет угрюмости или подозрительности в их лицах. Очень доброжелательно встречают новых людей.

Но на территории посёлка не позволяют курить, ругаться. Они убеждены, что без духовности Россия погибнет окончательно. Поэтому трудятся только для будущего поколения, возрождая веру в детях. «Люди забыли Бога, отсюда всё», – часто повторяют слова Солженицына.

Можно соглашаться, можно спорить, а можно просто оставаться при своём мнении, и, как здесь замечают, Бог всё видит и знает, и каждому воздается по делам его.
Л. Горбулёва» («Свет октября» 24 июля 1997 г.).

«Краевое Законодательное Собрание Заместителю председателя Петренко B.C.
По заявлению граждан-организаторов восстановления посёлка Потеряевка – решением Мамонтовского райисполкома от 16.09.91 г. № 170 для организации посёлка было выделено 171 гектар сельхозугодий.

Малый Совет краевого Совета народных депутатов своим решением от 23.03.92 г., № 47 восстановил статус посёлка Потеряевка Корчинского сельсовета Мамонтовского района. Соответствующим органам были даны поручения о проведении мероприятий, связанных с восстановлением посёлка.

Жители посёлка занимаются сельскохозяйственной деятельностью на выделенной им земле.
В 1997 году районным комитетом по земельным ресурсам и землеустройству была проведена работа по установлению границ посёлка. Однако, установление границ произведено без учёта исторических границ посёлка по согласованию лишь с администрацией села Корчино, в отсутствии представителей села Потеряевка, что неудовлетворило жителей села.

После чего представитель села Потеряевка И. Т. Лапкин обратился в краевой комитет. По его просьбе 30 октября 1997 года представителем краевого комитета по земельным ресурсам и землеустройству с выездом на место было организовано заседание комиссии по рассмотрению данного вопроса в составе: начальника управления сельского хозяйства, архитектора района, председателей районных комитетов по земельным ресурсам и охраны природы, в присутствии главы администрации района и было принято решение с указанием проведения конкретных мероприятий по восстановлению посёлка, в том числе и по упорядочению границ.

К сожалению, до сих пор протокол комиссии представители района по непонятным причинам задерживают.

Первый заместитель председателя комитета
В. Н. Сарыкин (26.11.97. №18-85.)»

«Найти Потеряевку»
«Возрождение одного конкретного населенного пункта в нынешних экономических условиях кажется абсолютно нереальным. Но в Алтайском крае есть подобный прецедент: деревня Потеряевка, в 60-е годы признанная бесперспективной и покинутая последними жителями в 1972-м, вновь появилась в начале 90-х на карте края.

Восстанавливает село православная община (юрисдикция Зарубежной Церкви), предводительствуемая проповедником Игнатием Лапкиным. Сегодня в Потеряевке 18 дворов, храм, начальная школа. Летом община организует здесь детский лагерь. Но не всё гладко. Мамонтовское районное и корчинское начальство не в восторге от бурной деятельности общины. Здесь сказываются и подозрительность к «чужакам», и недоверие к «себе на уме» религиозной общине, и вполне объяснимое соображение «нам бы сохранить те сёла, что есть, а не плодить новые». Вот и находит коса на камень.

Суть конфликта в следующем. Малый краевой Совет народных депутатов своим решением от 23 марта 1992 года, подписанным Александром Суриковым, постановил восстановить посёлок Потеряевку. Это означает не просто восстановление статуса населённого пункта, но и выделение земли из расчёта генерального плана 1963 года, согласно которому в 1970 году в Потеряевке должно было жить 700 человек. Администрация Корчинского сельсовета, на территории которого расположен возрождаемый посёлок, согласна нарезать землю, только исходя из сегодняшнего количества жителей Потеряевки. Таким образом получается замкнутый круг: крестьяне не могут селиться в деревне, потому что для них нет земли, а эта самая земля выделяется Потеряевке из расчёта теперешнего числа жителей.

Община возрождаемого посёлка считает, что Корчинский сельсовет относится к Потеряевке намеренно несправедливо, выделяя наделы корчинским фермерам (это значит, что практически в вечное владение) у самой межи восстанавливаемой деревни. Кстати, по «Списку населённых мест Сибкрая» (книга 5, Новосибирск, 1928 г.), Потеряевка была основана в 1818 году, а Корчино – в 1825. Получается, что корчинцы поселились на потеряевских землях, а не наоборот.

Чтобы как-то смягчить ситуацию, в октябре по настоянию краевого комитета по земельным ресурсам и землеустройству в Мамонтове была образована комиссия в составе комитетского начальника отдела землепользования и землеустройства Валерия Кожанова, главы администрации района Петра Мителёва и председателей районных комитетов. Выход достаточно простой – комиссия должна перераспределить земли между Корчино и Потеряевкой. Причём не просто забрать у первого села и отдать второму, а компенсировать корчинцам их площади землей из госфонда, также примыкающей к территории Потеряевки.

Да только вот незадача. В конце октября 1997 года проведено первое заседание вышеназванной комиссии. Но до сих пор протокол заседания не доставлен в краевой комитет по земельным ресурсам и землеустройству. Видимо, мамонтовские недоброжелатели Потеряевки начали осуществлять новую тактику – саботаж работы комиссии. Вадим ВЯЗАНЦЕВ. Мамонтово – Потеряевка – Барнаул»(«Свободный курс» 4 декабря 1997 г.).

П Р О Т О К О Л
общего собрания деревенской общины пос.Потеряевка.
8.12.97 г.
всего жителей __________ присутствовало 16 человек
        Повестка дня:

1. Перспективы развития пос.Потеряевка
2. Разное

       По первому вопросу выступил о. Иоаким Лапкин было предложено избрать доверенное лицо деревенской общины пос. Потеряевка для ходатайства от имени деревенской общины пос. Потереяевка в государственных органах и иных учреждениях по всем вопросам жизни и развития пос. Потеряевка. Доверенным лицом было предложено избрать Лапкина Игнатия Тихоновича и выдать ему доверенность.
Вопрос был вынесен на голосование: За – 16, против – нет, воздержались – нет.

Принято решение выдать Лапкину Игнатию Тихоновичу проживающему г.Барнаул ул.Никитина д.147 – кв.1 паспорт серии VII-ТО № 619026 выдан 11.02.80 Железнодорожным РОВД г. Барнаула доверенность для осуществления полномочий для решения по существу всех вопросов связанных с восстановлением пос. Потеряевка Мамонтовского района.

«14 января 1998 года. п. Потеряевка
ПРОТОКОЛ
собрания деревенской общины пос.Потеряевка        Мамонтовского района Алтайского края.
Всего членов общины: 15
Присутствует на собрании: 13

Староста общины Барабаш И.А. объявил, что на повестку дня общего собрания общины выносится один вопрос:
О присвоении Лапкину Игнатию Тихоновичу 1939 г. рождения звания «Почётный житель п. Потеряевка»и принятии его в члены деревенской общины с правом голоса на общих собраниях общины.

Барабаш И. А. предложил избрать председателя и секретаря собрания: председателем предложил избрать о. Иоакима (Лапкина Иоакима Тихоновича) секратарем – Барабаш Е. А.
Вопрос поставлен на открытое голосование:

за    13, против– нет, воздержались– нет.

По вопросу повестки дня выступил Барабаш И.А. и предложил: учитывая титанические труды Лапкина И. Т. по восстановлению пос. Потеряевка присвоить ему звание «Почетный житель п. Потеряевка»Мамонтовского района Алтайского края и в подтверждение своих слов привел статью из газеты Мамонтовского района «Свет Октября» от 11 сентября 1990 г.: «Лапкин И. Т. является уроженцем ныне несуществующего села Потеряевка Мамонтовского района... А есть ли сокровенное желание у Игнатия Лапкина? ...Он говорил о главном желании – возродить родную Потеряевку. Попытки решать этот вопрос были, но пока, как он говорит, не приспело время. ...Что же помогло возвратиться к истокам? У него свой ориентир – вера»
В. Ретунский.

По этому вопросу выступил о.Иоаким (Лапкин Иоаким Тихонович): который поддержал предложение Барабаш И.А. в связи с тем, что Лапкин Игнатий Тихонович проводит огромную работу направленную на восстановление пос. Потеряевка Мамонтовского района и предложил присвоить ему звание «Почётный житель п. Потеряевка», а также в связи с тем, что осовной целью деревенской общины является – восстановление пос. Потеряевка на основании православных и старинных русских благочестивых обычаев, для чего Лапкин Игнатий Тихонович прилагает значительные усилия принять его, как почётного жителя пос. Потеряевка в члены Деревенской Общины с правом голоса на общем собрании.

Председательствующий на сбрании вынес вопрос о присвоении Лапкину И. Т. звания «Почётный житель п.Потеряевка» и принятии его в члены деревенской общины пос.Потеряевка с правом голоса на общем собрании на открытое голосование: за 13 , против – нет,воздержались– нет.

Принято решение: присвоить Лапкину Игнатию Тихоновичу 1939 г.р. звания «Почётный житель п. Потеряевка» Мамонтовского района и принять его в члены Деревенской общины пос. Потеряевка с правом голоса на общих собраниях общины».

«Не потеряйся, небо Потеряевки».
«Ну, здравствуй», – ласково сказал Карагёзу (Михаил Лермонтов, «Бэлла») отец Иоаким. Конь ржанул и потянулся к священнику трепещущей губой сквозь облачко легчайшего пара. Легли в душистую солому возка, отец Иоаким тронул вожжи, сказал по-доброму: «Домой, Карагёз».

B степи нет черноты ночи. Ведь наверху – звёзды. Оказывается, они остро горят очень близко к поднятому в небо лицу, их свет смешивается с сиянием белейшего снега, клубящегося в низкой медленной позёмке. Пространство неба и земли смешивается в голубое, бесконечное, странно волнующее. Как будто ты начал путь, смысл которого почти непостижим.

...Однажды, в середине мая 1991 года, Лапкины, протоиерей отец Иоаким и проповедник Игнатий вернулись на свою малую родину. Вернее, в пустыню, которая была когда-то деревней Потеряевкой, они пришли, чтобы вернуть себе родину. Отсюда в давние ещё и жестокие времена были изгнаны их родители и близкая родня. Потом прошло много лет, люди продолжали жить здесь благополучно и временами счастливо, рожали детей, косили луга, доили коров и, сказывают, любили глядеть на закаты. Как так получилось, что целый потеряевский мир сгинул почти в одночасье, как от войны, от заразы, от катаклизма?

Лапкины по капле собирали деревню своих предков и свою собственную. История: посёлок основан в 1818 году. В 1926-м в Потеряевке Ермачихинской волости Каменского уезда было 81 хозяйство, 176 душ мужского пола, 169 – женского. Соседнее село Корчино основали лишь в 1825 году. К 1963 году в Потеряевке проживали 200 человек. Примерно в это время был сделан государственный проект, предусматривающий увеличение населения к 1970 году до 700 жителей. В 1972 году посёлок исчез в соответствии с программой укрупнения сел как неперспективный. Последний житель ушёл из этой земли в том же 1972-м. Потеряевка оказалась в числе 300 сёл, погубленных на Алтае.

Решением администрации края 23 марта 1992 года Потеряевка вновь получила официальный статус посёлка. Три года спустя управление юстиции края регистрирует Православную общину в честь священномученика Анфима Никомидийского. К концу 1995 года зарегистрирована общественная организация «Деревенская община посёлка Потеряевка».

Устав её прост, но почти не выполним для подавляющего большинства сограждан: не лги, не пей, не кури, самоотверженно трудись, помогай ближнему своему. Очередь желающих посёлиться под этим небом растет изо дня в день. Со всей России идут сюда письма с просьбами. При этом Потеряевка не сулит никаких благ, одни только испытания: строиться должен сам и на свои деньги, хозяйство ведёшь, как можешь, сколько есть сил.
      Должен быть православным. Сейчас в деревне 16 подворий. Солидные дома, крепкие надворные постройки, стадо скота.

А тогда, 14 мая 1991 года, отец Иоаким поставил туристскую палатку, по-походному перекусил, переночевал, утром с Божьим Словом приступил к работе. Ему предстояло строить храм. Самая лёгкая часть – дом на земле, увенчанный православным крестом, глядящим на восход. Самая трудная – храм в душах людей, согласившихся шагнуть под небо Потеряевки без возврата в прежнюю жизнь.

Пред глазами отца в тот день лежала пустыня: дома растащили 20 лет назад по доске, по бревну, колхозные коровники тоже. Огрызки кирпичных стен бывшего клуба некрасиво щерились из короткой травы. Иоаким начал возводить их вновь. Отслуживший армию в строительных войсках, в каменной кладке он поднялся до 4 разряда. Поэтому из-под его рук стены выходили одновременно прочными, лёгкими, ажурно сплетёнными, украшенными, где надо, красным крестом на белом силикатном пространстве. Храм стал. Уже есть алтарь, приделы. Не всё, правда, закончено и сейчас, потому зимой Потеряевка молится в доме священника, в зимнем храме, а летом, конечно, здесь, где свободно могут собраться все. Отец своими руками сделал и луковку...

Что соединяет их здесь, пусть одной веры, но очень разных, порой неожиданных по части «гражданской судьбы»? На этой земле, где из всех благ имеется только электричество... Как они могут жить здесь, на отшибе, без почты, магазина, телефона? Здесь есть только работа, узкий круг братьев и сестёр, слово, обращённое к Господу. Он слышит их? Он бережёт Потеряевку, давно ставшую бельмом в глазу для окрестных, пьяных, от безделья нищих сёл? Не значит ли это, что они просто закопали себя в пустынных пространствах степей и берёзовых колков ради чего-то такого, невозможного для понимания на уровне материальных наук? Где они берут мужество, которое требуется каждый день, каждый час, минуту, секунду?

Утром пришёл отец Иоаким, сказал, что уха готова, и он ждёт нас на трапезу. Но я ещё не проснулся до конца. В глазах ещё сияла голубым ночная степь, посверкивал иней на плече Карагёза, туманом плыла позёмка. Потом я услышал голос и понял, что это не разговор, и проснулся. Речь текла прямо в меня, напрямую, без препятствий. Было невозможно не встать, не умыться, не присесть к столу рядом с двумя ребятишками Барабаша (голова девочки покрыта простеньким платком). Игорь вслух читал Библию.

В чём дело, ведь я много-много раз открывал Книгу книг, но никогда не переживал такого, как здесь, сейчас, в деревенском доме, посветлевшем от только-только вставшего солнца! Эта загадка была передумана на тысячу рядов, и в результате получилось вот что: наверное, Библия – это слово, оно должно прозвучать, минуя очертания букв и пороги знаков препинания.

Это слово должно быть сказано тем, кто верует. Тогда оно не канет всуе, а начнет спасать, рождать и находить родственные души. Барабаш закрыл книгу. Неведомое раньше чувство глубочайшего покоя получилось таким долгим, что я вдруг ощутил себя маленьким человечком с маленькими делами, которые не зачтутся на исходе жизни. А что зачтётся?

Игорь ушёл с четвёртого курса политехнического. «Надо было сделать выбор. Пришлось ясно осознать: если не сейчас, то никогда. Тогда я перестал ходить в университет и уехал в Потеряевку». Так он сказал. Его жена, математик с высшим образованием, специалист по компьютерам, пошла с ним. Первый год Барабаш зимовал в сарае, который сам и построил. Дождался весны и пошёл заготавливать камыш.

Он пробовал брать его серпом, косой, рвал руками. Охапка за охапкой, от темна до темна. Каждый день. Как настоящий мужчина, он строил дом, куда приведёт семью. Когда он думал об этом, усталость уступала место мужской гордости, вечной как мир, но уже позабытой нами, светскими, «гражданскими». Наконец стены стали. Пришёл отец Иоаким и красиво обложил их кирпичом.

«У сектантов вон какие дома здоровенные, и сплошь из кирпича, где только деньги берут?» – не без зависти говорили в окрестных деревнях. Отец Иоаким ни в какие дискуссии с соседями не вступал никогда. Не объяснял, что Потеряевка – не пристанище сектантов, а чисто русская община православных христиан, только вера их без изъяна, а такая, как была изначально, в Апостольские времена. Потому не курят, не матерятся, не пьют, жён не колотят, детей не гоняют.

Крестятся вот ещё полным погружением. Правда, дом свой двухэтажный Иоаким построил целиком из кирпича. Просторное жилище. Я долго ходил по комнатам, пытаясь определить, где, в котором месте, живёт сам отец. Второй этаж – зимний храм. В первом – большая кухня, зала для общих собраний, здесь стоят столы, за которыми Потеряевка собирается в дни православных праздников. Отец сказал, что даже по глотку вина они позволяют себе в дни торжеств.

Наконец Иоаким понял, что я ищу, и показал комнату, аскетическое убранство которой говорило само за себя. Глядя на узкую кровать, заправленную по-солдатски ловко, я вспомнил рассказ своих коллег о том, как в администрации Мамонтовского района один чиновник, напутствуя их на путь в Потеряевку, рассказал, что есть там священник, узурпатор-эксплуататор-кровосос, построил себе домище, лежит, жирует, а эти дураки на него пашут, да ещё оброк носят мешками, вёдрами, кринками. Иоаким на это моё воспоминание беззащитно улыбнулся.

Счастливая внутри, Потеряевка гонима извне. Накатанный принцип «не пущать» в отношении деревни работает на полную катушку. Однажды проповедник Игнатий Лапкин поехал в администрацию района выпрашивать ...школу. Условие со стороны общины было одно: чтобы учительницу поставили на государственную должность с денежным довольствием, которое, как известно, всё равно давно не платят. Елена Барабаш, учитель с высшим образованием, к тому времени специально окончила курсы преподавателей младших классов. Деревня собралась вместе, отделала под школу дом, заготовила дров. О, сколько получилось проблем из этой школы! Не пущали.

Школу всё же выцарапали. Санэпиднадзор приезжал, пожарные. Две парты по количеству учеников, доска, указка, глобус, книжки. У порога речка, перед топкой аккуратно сложены дрова. Ученики, смирение и благодарность которых так непривычны после городов. Слушая урок, я неожиданно подумал, что никогда (или, может, очень давно?) не видел таких светлых лиц ни у детей, ни у взрослых.

Как бы там ни было, но только звезда деревни Потеряевка уже взошла на небесах. И хочешь ты того или нет, но она может сделать с тобой нечто такое, чего ты сам от себя не ожидаешь. Как-то в лето потеряевцы начали копать пруд. Удалось договориться насчёт техники. Поначалу исполнители заломили цену. Что же, потеряевцы собрали со дворов скотинку, покололи, продали. Наскребли.

А потом вдруг некий стих овладел машинистами землеройных машин. Один механизатор, в недавнем прошлом инженер, начал вдруг писать стихи, неизменно посвящая их Потеряевке. Даже повариха стала героиней этих романтических виршей. Он оставил отцу целую тетрадку, сняв копию для себя.

Однако вскоре грянул гром. После того, как кто-то ревниво настучал властям, в Потеряевку прибыли чиновники администрации района с экологами. Сцена вышла некрасивая, надрывно-нервная. «Ваша плотина технически неграмотная, вода её порушит, ил пойдет на луга», – толковали специалисты. Потеряевцы молчали: глупо объяснять, что устроен сброс из бетонной трубы, а кругом овраги. Это же всем видно.

И сейчас, после официальных разрешающих бумаг главы администрации края, деревне не дают ни земли, ни права собственного сельсовета и ничего прочего.

...На другой после приезда день во мне проснулось острое желание понять этих людей, что предпочли уединение всем благам цивилизации, простёршейся кругом и обещающей столько соблазнов. Отец Иоаким согласился: походим по гостям. Шли от дома к дому, сидели в чистых горницах, где тонко пели печи и чётко ходили настенные ходики-часы.

Где было тепло, а люди со светлыми лицами легко говорили о простых делах: как первый раз телилась корова, пришлось не спать, зато какая радость, что надо бы ещё досок и к осени закончить пристройку... Везде я видел свидетельства неостановимого труда: новые комнаты, в которых ещё нет полов, стены, пока не покрытые крышами.

Потом на снегоходе «Буран» поехали по знаменитым потеряевским местам. Пусть всё под снегом, но всё же удалось в подробностях разглядеть знаменитый детский лагерь-стан. Здесь каждая палатка, домик, спортивный городок носят свои имена, придуманные ребятишками. В этом наставники не препятствуют.

Я спросил отца, отчего такая большая очередь из желающих попасть в лагерь, жизнь-то ведь не очень сладкая: дети много работают на земле, учатся христианству. «Какой труд тяжелее, – спросил меня отец, – физический либо нравственный?»
Слава Богу, я уже пожил в Потеряевке, я сказал, естественно, про душу. Он молча кивнул в знак согласия.

...Приехал ночью и уезжал в ночь. Звёзды светили в полную силу, ярился мороз, снег пел под полозьями, Карагёз взмахивал хвостом, осыпая нас с Игорем острыми искрами инея. Как здорово было под небом Потеряевки...

Потом я стоял на лестнице вокзала Барнаула. Сосредоточенно-оглохший, словно не понимающий, зачем вернулся домой. Город не мог достучаться до меня ни трамвайным звоном, ни многоголосьем толпы, ни клаксонами такси. Ещё затемно я приехал домой и лёг спать, стараясь дышать осторожно, чтобы враз не выдохнуть невзначай весь воздух Потеряевки. Пусть останется хоть капля, хоть ещё один вздох. Вы чувствуете, тот воздух ещё есть во мне» Олег ЛОГИНОВ («Алтайская правда» № 81 от 11 апреля 1998 г.).

«Деревня Потеряевка собирает Потеряевыхи приглашает на жительство тех, кто не курит, не пьёт и умеет трудиться»
«Первый зловещий гром над зажиточной деревней Потеряевкой грянул в 1930 г. Семь семей раскулачили и отправили по этапу. Их собственность – добротные дома из бруса, амбары с зерном, скот, сеялки-веялки, одежда – стала общественной. По долгой дороге в товарных вагонах, на баржах, пешком многие из раскулаченных нашли своё последнее пристанище. Оставшиеся в живых потеряевцы дошли до последнего пункта своего изгнания – глухой тайги на севере Томской губернии. Рыли в мёрзлой земле землянки и вспоминали свою деревню: доведётя ли вернуться? Второй гром над почти обезлюдевшей Потеряевкой грянул в 1971.

... Когда рассказываем о событиях в прошедшем времени, трудности начального этапа, вроде бы, не вспоминаются. А их, ох, как было много... Недавно пришло письмо из Томской области, бывшего места ссылки потеряевских крестьян. Иван Нифантьевич Потеряев, который в годы раскулачивания был юношей, пишет вместе с женой Евдокией Титовной: “Плакали от радости, когда получили весточку из Потеряевки. Господь сподобил сопри=коснуться с родным гнёздышком, хоть через письмо...” Ждём вас Потеряевы, в родной деревне» (Российская газета» 22 апреля 1998 № 78, стр. 2).

«Прошение от деревенской общины пос. Потеряевка.
Уважаемый Игнатий Тихонович! Просим Вас проводить Божественные занятия с нами в пос. Потеряевка хотя бы по воскресеньям и религиозным праздникам, как вы проводили такие тематические занятия с 1991 г. – время начала восстановления посёлка.
Эти занятия дают нам знания, силы на борьбу с грехами, помогают спасению нашей души. Прекращение занятий повлечёт за собой полное угашение духовной жизни в деревне – загаснет нива жизни. Эти занятия мы всегда посещали добровольно, с охотой и пользой для нас. Пусть занятия как и прежде проходят в лагере-стане, а в холодную погоду – в трапезной. 27.04.98 (подписи)».

«Барнаульский художник Александр Волобуевподготовил материал для новой выставки»
«Все работы, а их около 80 чёрно-белых и 30 цветных посвящены одному и тому же месту – деревне Потеряевке. Чем же вызван интерес к этой географической точке? В отличие от большинства российских деревень Потеряевка не вымирает, а восстанавливается.

В конце 50-х – начале 60-х гг. этот населённый пункт, как и многие другие был признан бесперспективным. В результате отток населения и полное разрушение. Но в Потеряевку вернулся Игнатий Тихонович Лапкин. Через работы А. Волобуева есть реальный шанс познакомиться с Потеряевкой и людьми, восстанавливающими деревню, русскую православную идею и сельскую общину, о которой так модно стало в последнее время говорить в верхних эшелонах власти... Кстати, 24 мая 1998 г. вновь восстанавливаемой деревне Потеряевке исполнится 180 лет со дня основания»
(Олег Шнитко «Молодёжь Алтая» от 21 мая 1998 г.).

«Село, которое люди находят»
«В воскресенье 24 мая Алтайское село Потеряевка отмечало своё 180-летие. У малых алтайских сёл есть история жизни и смерти, а у Потеряевки – ещё и история возрождения... До сих пор стояли бы в поле разрушенные стены деревенского клуба, да остовы изб (саманных), если бы не Игнатий Лапкин, уроженец Потеряевки, не позабывший своей родины.

В 1991 г. пришёл он сюда с несколькими родственниками. Поначалу жили ...в палатках, потом строили саманные домики. Каких сил Игнатию Тихоновичу стоило возрождение села, действительно, знает только Бог. Теперь здесь, на необитаемых некогда лугах, стоит полтора десятка деревянных и кирпичных домов, хозяйственные постройки, церковь. Открыли начальную школу, медпункт, востанавливают четыре пруда. Надо заметить, что власти помогают как могут – недавно было отменено постановление об упразднении полустанка «Подстепный», единственной остановки поезда, с которой можно добраться до Потеряевки.

Однако, вопрос о выделении Потеряевцам земли так до сих пор и не решён. Как и проблема телефона – случись что, потеряевцам хоть голубей пускай на «большую землю». Откуда берутся новые потеряевцы? Люди сами находят село. Есть, правда, условия для желающих обосноваться – не пить, не курить, не воровать и не материться, и, само собой, работы не бояться. Такой вот народ собирается в селе. На праздник съехались гости из Барнаула, разных сёл края, была даже праправнучка... Потеряева, основателя деревни. Гости посмотрели фотовыставку, посвящённую истории возрождения Потеряевки, – более сотни снимков фотохудожника Александра Волобуева. Пожелали хозяевам доброго здоровья и долгих лет. Вот и мы присоединяемся» («Свободный курс» №22 28.5.98).

«Первому заместителю главы Мамонтовского
района Евгенову М. В.
копия: Главе администр. Алтайского кр. Сурикову А.А.,
Прокурору Мамонтовского района Риферд Ю.Н.

Совершенно случайно ознакомился с Вашим письмом (Исх. №562 от 26.11.97 г) на г. Сурикова А.А. (глава администрации Алтайского края).
Невозможно даже во сне предствить, чтобы в Царской Росии или зарубежом какой-либо клерк-чиновник в письме на губернатора штата-губернии мог так безнаказанно обманывать всех.
Даю краткий комментарий Вашей докладной жалобы.

"Органы местного самоуправления (Мамонтово) сделали ВСЁот них зависящее".В пояснительной записке на КЗС мы даем обоснование причин, побуждающих нас просить статус самоуправления, где перечислено, что не только ВСЁ, а абсолютно ничего доброволно не хотели дать, допустить, разрешить. Даже при открытии школы в пос.Потеряевка, именно Вы, г.Евгенов, более и настойчивее всех противились этому, и сейчас именно Вы и Назаров С.Г. пишете то, чего нет и не было Вами сделано.

Цитириую Ваш труд-сочинение: "Границы посёлка в натуре установили".
Да знаете ли Вы всю эпопею с этими границами в натуре? Назаров, Кулеба пишут, что "границы установили в натуре 25.06.91"(ответ советнику юстиции Казанину М.А. 1.12.97 №1-293/97). А установят ... только 8.10.97 г. (разница-обман в 6 лет.)

       Прокурор Сухов В.Г. пишет уже 22.07.97 Исх.1-813/97 Мителёву П.Ф. "Прокуратурой Мамонтовского р-на в результате проверки выявлены нарушения о порядке землепользования жителей пос. Потеряевки...

       ...Однако, до сих пор администрацией села Корчино не принято письменное решение об отводе этих земель и закреплением их в натуреза жителями посёлка, а земельным комитетом не установлены границы посёлка в натуреи документально, что порождает многочисленные жалобы жителей пос. Потеряевка ...представление подлежит безотлагательному рассмотрению в течение месяца...".

       Порождает жалобы преступное отношение к своим обязанностям Назарова и Кулебы и их лживые отписки в течение 6 лет и 2 месяцев.
       А вот г. Евгенов силится доказать, что мы – секта. Отчего же так думает он?
       Как говорит св.Исидор Пелусиот:"Предвзятость не даёт здравого суждения, а злоба вообще отнимает разум". Хотя бы сейчас перемените свои "очки" и взгляд на нас, и помогайте, а не убивайте нашу инициативу.
       Не о нынешних ли (бывших вчерашними, и будут, как небывшие) правителях предупреждает поэт: Вы

"жрецы греха, пророки тьмы.
И человек, как от чумы
от вас с проклятием отпрянет.

И имена их презирать
своих детей научит мать". (Сгинувшую КПСС)
(Плещеев)

И в конце Вы снова скатываетесь на меня, что-де мне даны полномочия быть ходатаем по делам посёлка (явно вы этим недовольны).

Вовсе уж непонятно заканчиваете, сумбурно-вычурно об этой эмали на кружках в лагере, об автобусах, должностных окладах, коммунальной службе.

Проще сказать, Вы двумя руками голосуете и ходатайствуете, чтобы на Алтае и в России не было православного поселения, а была нищая, колхозная дотационно-убыточная, пьяная, вороватая деревня.
А зря! Живя рядом с верующими, глядишь, и Вы бы могли бы стать хорошим человеком.

И уж совсем без знания, или без зазрения совести Вы, г. Евгенов выложили всю советскую лживость уст своих в последнюю строку: «да налоги Потеряевцы согласились бы платить хотя бы по-минимуму».
Зайдите в налоговый отдел, в страховые отделы и узнайте, что Потеряевцы за 6 лет своего существования, строясь с нуля, платят сполна все налоги, медицинские, милицейские и др., страховки и не задолжали ни государству, ни людям, ни рубля. И прочтите «Свет Октября» №146за 16.12.97 1 стр.«Кто не платит налоги».Даю выдержку:
«Некоторые по прежнему настроены выжить в сегодняшней ситуации за счёт других. Общая задолженностьна 1.12.97г. (по району Мамонтовскому) составили 10 млрд. 111 млн. руб. Госналогинспекция Мамонтовского района считает необходимым опубликовать список предприятий должников в млн. руб.
Колхоз имени Чапаева 1100 млн. руб, КСП «Буканское» 799 млн. руб., КСП «Корчинское» 641 млн. руб., ТОО «Чернокурьинское» 738 млн. руб., ПХ «XXIV партийный съезд» 690млн. руб.».

И это при налаженности хозяйства, когда и скот, и скотные дворы и техника и дома, и дороги и люди и всё-всё есть. (Только не забывайте, что все до единого колхоза-совхоза основаны на награбленном от честных, раскулаченных, замороженных в Нарыме – т.е. на крови наших дедов, отцов, на разбойной власти, уничтожившей более 10 млн. природных хозяев родной русской земли.)

Но убыток каждого хозяйства ешё огромнее... "Свет Октября05.02.98г. приоткрыл, что КСП "Буканское" завершил год с убытком в 4,5 миллиарда рублей.. скот убывает с каждым днём... ремонт не идёт, удобрений нет".
Согласно только этого представления, невыполненного в срок, прокурор любой страны, минимум, как по миру пустил бы злостных противников закона...

Конечно, прошёл месяц, наступило 22.08.97. Но Назаров и Кулеба затаились... И только вновь грозное предупреждение от Бивалькевича В.И. (а их из зем.отдела было много, см. 25.07.97 7/2-285-97. "Границы посёлка не утверждены" прокурор Казанин.) вынудило 8.10.97 Назарова с Кулебой застолбить "пьяно-вычурную, пистолетно-болотную" линию Чили, и срочно дают отписку, что пос. Потеряевка теперь-то выделено и "достаточнои с перспективой развития288 га сельхозугодий". А в действительности, после замера оказалось, что застолбили они не 288 га, а 213 га, т.е. обманули всех на 75 га.

Написали, что пастбищ теперь 196 га, (а оказалось ...ок. 15 га) что покосов 73 га, (по огульному замеру Гипрозема оказалось ок. 7,3 га, а по данным краевого комитета по земельным ресурсам – 1,2 га) т.е. пастбищ не хватает в натуре, разница с документами 196-15=181га, покосов 73-10=63га. Итого пастбищ-покосов не додали в натуре 181+63=244 га.

Г. Евгенов! Если бы Вы хотя чуточку верили в Бога, имели страх Божий перед Судом Божиим, Вы бы сегодня рыдали и за этот обман, и за обман прошлой Вашей позорной комсомольской юности, воспитавшей таких бесстыдных наших соплеменников.

А г. Мителёв П.Ф., будь как полноправный, легитимный калиф в Саудовской Аравии (а не калиф на час) отсёк бы своим подданным лживые языки и правые руки (см. житие Иоанна Дамаскина) писавшие греховную ложь.

Далее Вы, г. Евгенов, более половины своего двухстраничного опуса посвящаете мне, что в "Потеряевке жил лишь Игнатий Лапкин... В то время, живя в Барнауле, работая сторожем, он сутки писал письма, а двое суток разносил их по различным инстанциям".

Конечно, ни слова тут правды, а стиль Ваш – не речь районного работника, а заурядного сквалыжного двоечника.
    Прочтите "Алт. пр." за 10.12.97, где говорится, что я создал в это время самую крупную в мире духовную фонотеку, оцененную в 11 млрд. руб. Кроме того, работая сторожем, я три свободных дня делал по 2 печи в день, и все отдавал на нуждающихся, на дело Евангелизации.
    Плюс к тому одновременно работал переплетчиком-реставратором, ок. 3 тыс. томов ввёл в жизнь, дрессировщиком собак в уголовном розыске края – на сон уходило не более 2,5 часов в сутки. Именно об этом периоде моей жизни государственные киностудии сняли 3 фильма.
Что бы я смог сделать, если бы жил по Вашим словам?

Изданная Алтайпрессом книга в 396 стр. "Кто есть кто на Алтае" Барнаул 1994г. на стр. 71, посвящённой мне, полностью опровергает Ваш злобный выпад бездарности. Не о Вас ли четверостишье:

                  "А вы на земле проживёте,
                  как черви слепые живут.
                  Ни сказок про вас не расскажут,
                  ни песен про вас не споют".
                                                                М.Горький.

.."Игнатий Тихонович Лапкин в то время говорил, что от руководства и жителей района верующим ничего не надо. Эл.станцию построит Канада, дороги и соц.учреждения – США, телефонизируют на пожертвования единоверцев. Все это были лишь слова".
Никто и никогда этот блеф не слышал, – Вы солгали это на свою несчастную душу г.Евгенов. Вот Куфаев, первый секретарь Райкома партии тогда прямо говорил: "помощи я не обещал; но говорил, что мешать не буду". И выполнил своё партийное слово.

Вы, г.Евгенов, ищете, чем нас укорить и выдаете: "были отданы существующие тогда фонды на материалы". Чужестранцу и не понять, что тогдашние мудрецы-коммунисты, изобрели эти слова, фонды, пайки, трудодни, изучили только два арифмитических действия; отнять и разделить. И фонды, т.е. крупицы поступивших стройматериалов, мы купили за свои деньги, когда у других денег не было.

"Мануйлов снял комбайны с необмолоченных до конца совхозных полей, ...чтобы без того небогатый урожай Потеряевцев не попал под снег".
В действительности из 6 комбайнов только 2 смогли прибыть, а другие после глубокой пьянки завязли, застыли в грязи. Мануйлов сам водку в поле привозил на ночь. И было это 28 октября 1992 г., когда Корчинские у себя убрали уже всё.
А эти два, не разгрузили бункеры, с ячменём перемешали нашу пшеницу, всё перепортили, пошла на корм скоту, а семенную пшеницу пришлось весной покупать. Таковые горе-помощники ваши!

Далее вы, г. Евгенов, показываете полное незнание решения Алт. Краевго совета народных депутатов от 23.03.92г. №47 за подписью Сурикова А.А., которое гласит не только о восстановлении статуса (таблички на перекрестке). Но: что, "Совет народных депутатов решил:

1) восстановить пос.Потеряевка;

2) обязать начальников отделов и управлений, комитетов администрации края, председателя Мамонтовского района, народных депутатов, провести соответствующие мероприятия, связанные с изменениями административно-территориального устройства края".

И вот по этим двум пунктам решения, Назаров, Кулеба и вы, г. Евгенов, яростно, азартно (безнаказанно) всячески противились. И не палки в колёса, но колёса в дребезги разбиваете и с дороги спихиваете нас в топкий Лог, перерывая трассу, делаете должностной подлог, творите греховный, тяжёлый обман. Это гангрена коммунистического наследия, отрыжка Вашей природной нелюбви к русским, к верующим.

В спокойной домашней обстановке в присутствии жены, друзей, по трезвости прочтите хотя бы вот этот образчик Вашего "просвещения", губернатора края.

Вы пишете:"Надо только видеть, что скрывается под понятием библиотека, читальный зал, школа, трудовой лагерь".
Просто видишь говорящего сие, его презрительную усмешку: смотреть там не на что в Потеряевке, шушера вшивая...
       Поясняю: в сравнении с чем Вы определили никчемность, малозначимость нашей библиотеки, лагеря и др.? По объёму? По количеству? Тогда в Мамонтово большая библиотека. Но ваша в сравнении с Краевой – меньше.
Краевая с Ленинской в Москве – меньше. Но по содержанию Ваша библиотека против нашей не выиграет, что и В. Ретунский писал. Притом делайте поправку на то, что всё с нуля, в период небывалой инфляции, разора, после 3-х кратного моего ареста, выжигания имущества нашего и всего посёлка, и Лагеря.

О лагере. Снятые в Потеряевке государственной Свердловской киностудией фильмы заняли – Первое место в России ("Златоуст из Потеряевки" – моё прозвище), а "Предчувствие" – главный призна международном кинофестивале.
Так что остерегайтесь давать оценку тому, что Выше Вашего разумения и рассуждения. Эти видеокассеты продаются в каждом метро в г. Москве и др. городах, разошлись по 5 континентам, откуда я получаю массу благодарных откликов. А о Вас и о делах Ваших кто слышал?

Ваша фамилия "Евгенов" т. е. в переводе с греческого "Благороднов".
    Так будьте же достойны своих предков, давших Вашему недостоинству такую фамилию.

По совести скажите себе: а могли бы Вы вот так, с нуля, без паники, на пустом месте восстанавливать деревню, детский лагерь?

А я веду лагерь уже 24 года и бесплатно. Полностью бесплатно веду занятия в университете уже восьмой год. 10 лет веду просветительскую работу в Сизо 17/1, в десятке школ, во всех отделах милиции, в лётном училище – всё бесплатно. Я нигде ни рубля не получаю. Прикиньте к себе это и скажите: а для чего это на таких людей г. Евгенов пяту поднял, патриотизм свой вознёс?

Вам приятно было бы слышать, что мы умерли, или прекратили своё существование лагерь детский, деревня Потеряевка? А Вы ведь к этому всё гоните!

В книге "Мудрость Востока" говорится о мудрой птице, которая кости съеденных птиц и животных складывает в одно место. А при наступлении голода она прилетает к этой "кузнице" костей, чтобы проглотить их, но прежде она берёт лапой кость и примеряет её в задний проход себе: пройдет ли эта кость, если она её проглотит.

У меня суд шёл 11 лет: подавились и КГБ и прокуратура РФ и Суд РФ. Вам ли одолеть? Я ведь на ваш лепет смотрю с жалостью: пройдёт весна 1998 г. и будет компетентная комиссия из прокуратуры края, краевого земельного отдела, журналисты краевых и центральных средств информации, все поля, болота перемеряют и тогда ...кость не пройдёт.

Вас всех может избавить от вселенского позора только мудрость Мителёва Петра Фёдоровича – главы Мамонтовского района, если он до весны выделит (в заверенных схемах-планах) все недостающие 181 га пастбищ и 63 га покосов, что по документам уже, якобы, мы получили. (А в действительности не дополучили).

Язык Библии суров; он – меч обоюдоострый.

"Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое –горьким!» Ис.5:20.

"Вы рогами своими бодаете всех слабых" Иез.34:21.А вот в Германии и в Чехословакии поступили так: всех коммунистов отправили на пенсию и перестройка пошла. А у нас только в краевой администрации 85% бывших партаппаратчиков и подобных вам (Насчитали в 1992 году).

И что интересно, нагородив терновый плетень, вы вульгаризируете, обращая на нас колесо обвинения, а в действительности на самого себя так: "Действуя по методике: "Вали кулём-потом разберём ...что это за секта, куда вы смотрели" - т.е. навалив комсомольским "кулём", шесть лет безобразничая в отписках, ещё и напрашиваетесь на похвалу, на награду за бдительность, что может статься так, что в Потеряевке, дескать, вовсе и не православные, исконно русские, местные жители, вернувшиеся на родину; а вдруг окажется, что это зловредная секта ... И вот тогда-де вы там, г. Суриков А.А., вспомните нас, скажете: куда же местные власти-то смотрели – просмотрели, а там такая секта тоталитарная, американские корни террористические пустила?

И вот тогда-то г. Евгенов, вот он, на белом коне: не предупреждал ли я всех, что не надо земли, выпасов, покосов давать этим баламутам из Потеряевки.
   Да вас к звезде героя представлять впору за вашу кляузу.

И отметят тогда Вашу бдительность, патриотизм, продвинут по иерархической лесенке.

Стараясь, "однобоко, предвзято" представить жителей Потеряевки, и особенно "ведущих братьев Лапкиных", Вы или по дремучему комсомольскому невежеству, или по дьявольской злобе нарекаете нас сектантами. Неужто так трудно было посмотреть свидетельство регистрации общины пос.Потеряевка, где написано, что это православная дружина, восстанавливающая посёлок на православных, старинных, благочестивых, русских обычаях.

Вот только несколько свидетельств о нас, о мне, сильных мира сего:

1) Баварин В.Н. – мэр г.Барнаула пишет ко мне:

"Ваш безвозмездный труд по воспитанию у молодого поколения чувств патриотизма, любви к Родине и ближним, Ваши беседы и проповеди перед людьми, совершившими проступки и преступления, достойны уважения.
...я искренно рад, что Крестовоздвиженская община, которую Вы возглавляете, будет иметь место постоянных встреч и молитв.

     Желаю Вам на этом нелегком жизненном пути... гордо нести свой крест и иметь последователей, верных Слову Божию.
С уважением глава городского самоуправления В. Н. Баврин 27.11.97».

Прокурор края Параскун Ю.Ф. в газете АГУ "За науку" №1-97г.: "Обратился к проректору АГТУ Б.В.Семкину с убедительной просьбой продлить сроки аренды помещения православному проповеднику И. Т. Лапкину, который вносит большой вклад в нравственное оздоровление населения Алтая, и известен работникам прокуратуры по своей подвижнической деятельности".

И даже главный идеолог коммунистов Алтая депутат В. Петренко в "Голосе труда" 3 янв. 1997 г. говорит: "Я не подвергаю сомнению компетентность И.Лапкина, как религиозного деятеля. Считаю, что он вносит достойный вклад в реализацию Краевого закона "О защите общественной нравственности в Алтайском крае".

Итак, гражданин Евгенов, умножьте эти должки на 6 лет, на 70 лет ваших дохлых колхозов...

Уже сегодня Потеряевка по налогам для всех вас как небо от земли, и не мы, а вы по минимуму налоги не платите. И если бы таких Потеряевок было много, не раскулаченных, не сожжённых, не разогнанных, там и люди были бы не Вам чета, а честные, русские, православные, а Вы бы вынуждены были, как потеряевцы трудиться, «смыкая зарю с зарёй».

Итак, покайтесь, молитесь и веруйте во Христа, да не накажет Вас Бог за Вашу ложь и ненависть к верующим.
    И не случайно молятся в Церкви такими словами: "Избави нас, Господи, от горького мучительства безбожной власти".

С искренним неуважением к вашему враждебному духу.
Игнатий Лапкин. 14.01.98

P.S.

Письмо Ваше, г. Евгенов, постараюсь опубликовать, а пока читаю его всем, депутатам, студентам - этот «чудный перл безумия атеизма». Ваше имя: Михаил, что в переводе с еврейского означает «Никто, как Бог», т. е. нет никого, кто выше Бога.

Вы безбожник, атеист? Не верите в Бога? Прочтите Псалом 13. И ещё: прочтите хотя бы раз Библию, и «Архипелаг Гулаг» А.И. Солженицына – это приговор «коммунистическому раю», устроенному Вами в России. Все преступления от сорванных телефонных трубок, утащенных почтовых ящиков и входных дверей, до всеобщего разврата, распада, грядущей пандемии сифилиса и СПИДа, до уничтожения Русской нации и России, ставшей   всемирной помойкой, всё это плоды атеизма.

И вы в числе тех, кто это сотворил, и только Бог спас всех нас, не дал, не допустил сбыться   Вашим намерениям – Вы все чудом избежали   Нюрнберга за преступления против человечества, тысячекрат страшнейшего, чем   гитлеризм. И вы сегодня еще трупным смрадом своих кощунств, миазмом цинизма отравляете всё, к чему прикасаетесь безбожным умом деградантов.

Опомнитесь, безумствующие вурдалаки! 100 миллионов погубленных Вами, формалиновым   запахом, симфонией реквиема переполняют души оставшихся. Слова Ваши поносные – есть плод ваших нечистых уст; и после всего, что вы натворили, Вы смеете ещё писать так: «...большая часть фактов искажены, трактуются однобоко, в них используются   слова, граничащие или являющиеся оскорбительными». И это пишете Вы?

Найдите среди атеистов одного, кто не матерится? Прокуренные, изблудившиеся, заворовавшиеся циники. Маразмом своего   Ленина погубили державу; величайшие преступники всех тысячелетий, срамники и осквернители храмов и святынь.

Когда пришёл 1937 год, год возмездия, и вы покатились в подвалы Лубянки, о, тогда весь мир увидел ваш отвратный лик животолюбцев; вы утопали в собственной моче и в блевотине, оговаривая себя – мир не мог припомнить более отвратительных предателей и трусов, как Ленинская гвардия.

Я был в пяти тюрьмах, отбыл советскую каторгу в лагере смерти (реабилитирован 04.01.92 г.), был мучим 26 лет советской психиатрией; и мне ли не знать   ваш звериный оскал; вы справляете тризну над моей Родиной, вы устроили   водевиль смерти над богатейшей землёй; и вы смеете становиться в позу оскорблённых самолюбцев?

Прошу Вас, ответьте   мне: в чём смысл поганой жизнёшки безбожника? Вот я написал Вам, зная, что это вызовет в Вас только   взрыв необузданного, дикого гнева. Вас оскорбили? Подайте в суд. Если Вы высунетесь на бруствер гласности, Вы будете расстреляны фактами преступлений мамонтовскими – узнаете   у Чибитько А.Г. (начальника милиции района) криминальную хронику; а это всё плоды Ваши, г.г. евгеновы, отвергавшие науку евгенику; но жизнь говорит: не принесёт свинья бобра, а всё поросёнка.

Посмотрите, Вы, развратители нравов, что преподают в школах у Вас и что в Потеряевке; – г. Барнаул занесен в книгу Гиннеса по количеству абортов несовершеннолетних (см. басню Крылова И.А. о писателе и разбойнике).

Г. Евгенов, для сравнения представляю Вам выписки из 3-х документов:

I. Исполнительный комитет Мамонтовского района от 30.03.90 №173 (два года до получения статуса).

«В ответ на письмо крайисполкома №Л-679-14 от 14.03.90г. ...сообщает следующее:
Райисполком разделяет сетования гр. Лапкина И.Т. по поводу исчезновения населенных пунктов «но начать всё это восстанавливать в обратном порядке» район не имеет ни финансов, ни материальных ресурсов, ни   мощностей   строительных организаций». (Это при «руководящей и   направляющей», потом запрещённой КПСС, как преступной мафиозно-организованной структуре.)

«...На основании вышеизложенного райисполком по рассматриваемым вопросам не считает дальнейшую переписку, отнимающую массу рабочего времени целесообразной, и хотел бы просить гр. Лапкина по этим вопросам нам больше не писать, а крайисполком просить о дифференцированном подходе в запрашивании ответов на его, пересылаемые нам письма» Председатель Исполкома /подпись/ А.И. Боровский.

II....Администрация Мамонтовского р-на 27.07.93г. №254 (в шесть мест адрес. Сурикову А.Г.(губернатору края), Райфикешту В.Ф.,   Шубе Н.М. (полномочный представитель президента России) и др.)
«...первые заявления о выделении земельных участков были написаны ...только с 5 по 12 января 1992 г.

Администрация района   разделяет сетования   И.Т. Лапкина по поводу «сгинувших» малонаселенных пунктов, но «начать всё это восстанавливать   в обратном порядке» район не имеет ни финансовых, ни материальных ресурсов, ни мощностей строительных организаций.

Населённых пунктов, исчезнувших с карты района, у нас более двух десятков. Что же делать нынешней администрации района, если потомки жителей всех этих посёлков ...загорятся желанием «возродить очаги предков»? (Вот горе-то!)

...Игнатий Лапкин ...работая сторожем, сутки писал (на работе) в нескольких экземплярах, а потом двое суток «проталкивал» свои письма в различные   инстанции.
     ...Причин для изменения своей позиции администрация   района не усматривает ...поэтому по затронутым вопросам дальнейшую   переписку с жителями   посёлка, отнимающую массу рабочего времени, сил и средств, считает нецелесообразной...

Администрацию края, представителя президента, краевые организации и ведомства просим о дифференцированном подходе в запрашивании   ответов на письма и заявления, пересылаемые нам. Глава администрации района П.Ф. Мителёв».

Словно под копирку «дифференцированно» – (разделять сложное на простые   элементы, т. е. выборочно, что выгодно).

Говорят, что когда А. Пушкин написал «Бориса Годунова», он ударил в ладоши и воскликнул: «Ай да Пушкин, ай да молодец!»

Так у Л.Толстого мужик пообтёрся в городе и стал везде вставлять «грамотные слова»: двистительно ...антилигент.

Мёртводушные, затасканные бюрократические штамповки: «дифференцированно, развитОй»… Суесловные эквилибристы, вдумайтесь в чудовищный смысл этого слова в вашем контексте.

III. Исх.№562 от 26.11.97 Сурикову А.А. Риферду Ю.Н. (прокурору района)

«В ответ на ваш запрос №В-4448-14 от 13.08.97 адм. Мамонтовского района сообщает следующее: ...В то время, живя в Барнауле, Лапкин Игнатий, работая сторожем, он сутки писал письма, а двое суток разносил их по различным инстанциям. На одно письмо, написанное под копирку... приходилось отвечать в 3-5 адресов.
Первый – зам.гл.администрации р-на М.В. Евгенов».

Резюме:

1990 год – не дать возможности вернуться. Домов - нет. Жителей -нет.

1993 год – «дифференцированно» лгут, что не противятся восстановлению посёлка, что границы установили, 125 га. пастбищ дали. Посмотрите по карте-схеме едва ли 2 га. пастбищ есть. В деревне 3 дома, 10 жителей.

1997 год – «дифференцированно» нарезают «Топкий лог», нарекая его пастбищем и покосами. В деревне уже 16 домов, 36 жителей, здание под церковь, открыта школа, фельдшерский пункт, начат ремонт четырёх прудов.

Итак: «Бог не в силе, но в правде» (св.Александр Невский).

Потеряевка будет жить !!

И великим милосердием Христовым споспешествуемая, Россия восстанет; Спаситель пошлёт добрых людей в Потеряевку, и стране настоящих, любящих своих подданных – правителей умных.
Итак, г. Евгенов, кто у вас занимается «дифференцированным» плагиатом?

Какой жуткий, мёртвый стиль, невидение глубочайших проблем села, неумение разрешать их. Те же люди, те же смертоносные фразы. И если на столь интересное, живое дело «нет времени», то чем занимаются взявшие бразды правления (принявшие их от коварнейших обманщиков и преступников, захвативших власть в трагическом октябре 1917 года)?

И если сумели богатейшую в мире державу, которая уже в 1936 году, по расчётам всемирных экспертов, заняла бы первое место в мире    по всем показателям жизни, сумели пустить по миру, расплодить повальную нищету, воровство, болезни, детскую преступность, наркоманию, поставить талантливый русский народ на грань биологического выживания (пример: в Кадниково в 1997 г. на 506 дворов 1161 жителя в 2003 году в 1-й   класс пойдёт только один ученик – смертность   катастрофически превысила рождаемость; в Потеряевке из этих проблем нет ни одной и в помине), то чем же так заняты, государственные мужи Мамонтова, если у Вас «нет рабочего времени»?

     И как будто г. Евгенов не участник, по-Маяковскому, тех прозаседавшихся горе-руководителей на бесчисленных встречах, где “сидят людей половины”, без голов, а сколько вы прокурили, на анекдотах прожгли рабочего времени?

В. Гюго утверждает, что “атеист – плохой руководитель общества”.
Добавим: никудышный, лживый в отчётах, у него нет ума даже на то, чтобы понять, что у него нет ума!

Доказательство:

30.03.90 г. Боровский писал: “Конечным итогом решения поставленных вопросов и просьб гр. Лапкин И.Т. видит создание поселения верующих... райисполком... не может оставить без внимания перспективу развития отношений между государственными органами, общественностью с одной стороны и общиной верующих с другой ...в газете “Алтайская правда” (№50 от 28.02.90 г.) верующие отрицают его принадлежность к Православной Церкви”.

27.07.93 г. Мителёв П.Ф. : “Получено свыше 500 писем, а разрешаем приехать единицам...” Хочется спросить: «кто же давал право ... разрешать или не разрешать, “пущать или не пущать”? Даже... администрации района такого права не дано, а некто, прикрывшись ширмой “мы”, заявляет о таком праве в печати».

26.11.97 г. Евгенов М.: ”Лапкин...   даже   через центральные СМИ определяет, кого они будут “пущать” в поселок, а кого нет. При этом они трубят о правах человека...”.

Ответ Евгенова в 1997 г. написан под копирку со многих мест ответа Мителёва в 1993 г. И вернее всего, под именем Мителёва – нынешний “стратег” Евгенов и тогда, в стиле 1937 года “стучал” властям: “не пущать” (не восстанавливать).

Да, мы дали объявления (только в 1998 г. за 1.5 месяца таких объявлений дано более 200; во все районы края, во все миграционные пункты России и ближнего зарубежья, и в их консульства), мы ищем соратников-сподвижников, тех, кто докажет, что он не атеист, не лжёт, не пьёт, не курит, не матерится, не ворует; и у кого есть достаточно средств на переезд и своими силами с нуля полностью построиться на пустыре и завести хозяйство, - за свой счёт всё.

Поступило к нам более 1400 заявлений от желающих жить по христианским заповедям, но... 99% отсеялись из-за абсолютной невозможности   построиться – и в этой их бедности на 99% виноваты узурпаторы власти, бездарные ставленники “руководящей и направляющей”    в пропасть ада партии людоедов, насильственно оборвавших жизнь 66 миллионам своих подданных (по Д.И. Менделееву в 2000 году русских людей должно быть около 450 млн.,   оказалось около 60 млн. Какой змей-Горыныч сожрал страну?)

Значит «пущать или не пущать» – этот принцип под вашим контролем: жуткое обнищание народа – это плоды «нехватки времени» у начальства.

Добрые, самостоятельные, зажиточные – живут на месте. Кто из них и ради чего решится бросить всё, и в какую-то Потеряевку поедет, где районное начальство загоняет поселенцев в «Топкий лог»?

По сути же, если бы даже г. Евгенов, Мителёв, Назаров, Боровский, Кулеба и подобные вам недруги восстановления пос. Потеряевка, и сотни   две чеченцев, цыган, воров и пьяниц решились поселиться в Потеряевке, то никто им не запретит. Но... Но... Но... Ни за какие коврижки никого из вас сюда не загонишь. Это мог сделать   только усатый гуталинщик, кремлёвский горец, выслав немцев с Поволжья, крымских татар, чеченцев и др. Это ваш идейный батька решал: кому, где и сколько жить, и кого куда пущать. А по моральным качествам кто из вас подходит под эти требования?

Но если бы Вас сюда выслали, то вы бы за год из Потеряевки создали Новую Акмолу – у вас и связи и средства; и телефон и дороги и ген.план – всё добыли бы за неделю.

Или хотя бы ваших детей сюда на вечное поселение сослали, как раскулаченных – Потеряевка возродилась бы, но... пьяная, вороватая, прокуренная, с абортами, наркотиками, убийствами – проще сказать, еще одна догнивающая деревня, подобная селу Мамонтово.

Заслоном на пути к этой беде и стоят пять щитов: не лгать, не пить, не курить, не материться, не воровать.
    Потеряевка – это живой укор всем, кто отступил   от Евангельских заповедей.         И потому   вам лучше, даже на уровне подсознания, чтобы подобных   людей, поселений не было, тогда никто не узнает, как худо и безнравственно живёт безбожник, одичавший в бессмысленной, суетной жизни, лишённый   вами вечных ориентиров: любви к Богу, страха Божия, знания воли Божией, стремления следовать за Христом.

Потеряевка строится, получим землю.

Да и поговорка говорит: Бог не допустит – свинья не съест. Англичане уверены: дело, которое не терпит сопротивления – не устоит. А мы поём: чем глубже скорбь, тем ближе Бог.

      Как многие, получив крохотную власть, своё утробное греховное местечко, готовы душу сатане заложить, служа любому тирану, только бы его не спихнули на грязную, ломовую работу.

Пример: никогда не забуду, как 8 октября 1997 года в Потеряевку нагрянула «Экология» из района, и с ними глава администрации села Корчино Кулеба Василий Федорович. Всегда улыбчивый, растолстевший, неизработавшийся на кряжевой работе, не матерщинник, не табакур (может такой только при нас, не знаю), и вдруг я его увидел таким раскрасневшимся, кричащим на меня: «что вы тут меня подставляете, кто вам тут позволил, чего самовольничаете, чего тут смуту наводите?»

А речь-то шла о том, что мы восстанавливаем старые пруды.    Раскричался, не унять, до инфаркта легко дотянуться. А всего-то ...может замечание ему Рязанов Ю.А., смешно вымолвить, районный эколог, сделал.

Жаль кинокамеры не было, такие сцены пропадают. Вы не то, чтобы жизнь за подчиненных положить, должность ли, а просто неодобрительный взгляд начальника не выдерживаете.

А вы бы стеной за нас встали: деревня   должна   жить !!!

На это у вас ни духу, «ни массы   рабочего времени» не сыщешь.

Супостаты: Чингиз-Хан, Гитлер не трогали сельского труженика; Русь древняя с сохой кормила пол-Европы; а сегодня такая гнилосоломенная, что её и завоёвывать не нужно – «союз нерушимый» рухнул без единого выстрела в него, и «свободные» республики разбежались, а сын генерального секретаря проклятой Богом и людьми партии, потомок «верного ленинца» С.Н. Хрущёв принял гражданство в Америке, куда безбожники, партийные боссы перевели миллиарды долларов из обворованной   ими России.

И если бы эти сегодняшние руководители имели совесть, хотя бы в эмбриональном зачатии, они бы против верующих даже не вякнули, сгорая от стыда за свою паразитическую, проказную жизнь; как говорит Солженицын А.И.: «Председатели колхозов, эта толстопузая сволочь проблудила Россию».

«На помощь Господу с храбрыми!» Суд. 5:23.

«Лапкин непоколебим»
«16 сентября в Потеряевке, деревне, которую отстроил с товарищами христианский проповедник Игнатий Лапкин, состоится епархиальное собрание священства Сибири и Дальнего Востока под председательством епископа Евтихия (Курочкина)... Высоким гостям будет на что посмотреть... построили ток, купили зерноочистительную машину, покрывают крышу на гумне.

Летом в Потеряевке работал детский лагерь, пятьдесят семь детей отдохнули здесь бесплатно, «на полном пансионе». Причём, после сезона им помогли одеждой и обувью.
16 сентября в Потеряевке престольный праздник. Церковь освящена в память священномученика Анфима Никомидийского, погибшего от рук римлян в царствование императора Диоклетиана (302 г. н. э.), так что в честь престольного праздника, несмотря на пост на обед будет рыба.
А на счёт кризиса Лапкин говорит: “Нет никакого кризиса. Жизнь идёт”» («Свободный курс» от 10 сентября 1998 г., стр. 18).

«ПОТЕРЯЕВКА НЕ ПОТЕРЯЕТСЯ»
«В 1972 году с лица земли и с карты Алтая исчез посёлок Потеряевка Мамонтовского района.
В 1992 году получен статус посёлка, зарегистрирован Устав деревенской общины с целью восстановления деревни на основе православной веры и благочестивых старинных русских обычаев.

От исчезнувшего поселения оставались только полуразрушенные стены колхозного капища – клуба. Здесь и находится ныне церковь в честь священномученика епископа Анифима Никомидийского, замученного в эпоху Диоклетиана в 302 году. За всю историю христианской церкви это единственный епископ, приход которого, составивший 32 тыс. прихожан, весь сонм во главе с архипастырем взошёл на небо – были сожжены в храме.

В этом году на наше торжество 16 сентября наш правящий епископ Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин) прибыл сам и несколько священников из Сибири и Киргизии. Также были гости из разных сёл и городов Алтая, Новосибирской области и г. Тюмени.
    Богослужение прошло чинно, торжественно, по Уставу русской православной Церкви. Такое богослужение с епископом и священнослужителями было впервые в этом районе (от создания мира). После литургии был крестный Ход (шёл снег) вокруг храма и через крытое гумно (Владыка окропил зерно святой водой) и к месту закладки нового храма.

Владыка сказал назидательное слово для верующих, пожелал всем доброго здравия, душевного спасения, благополучно убрать урожай, воспитать подрастающее поколение в православной вере.

В ответном слове настоятеля храма благочинный Алтайского края протоирей о. Иоаким Лапкин поблагодарил архиерея и всех гостей, что составили такое торжество.
После богослужения и молебна с водосвятием была предложена праздничная трапеза для всех гостей и жителей пос. Потеряевка. Была беседа, на которой епископ ответил на все вопросы, задаваемые о жизни и вере».
Игнатий Лапкин, православный проповедник («Жизнь Алтая» октябрь 1998 г.).

«ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА
КОМИТЕТ ПО ВОПРОСАМ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ

Алтайское Краевое отделение Всероссийского общественно-политического движения «Наш дом – Россия» Руководителю Исполкома (13 мая1998 №3.20-21/676)

В.П.ОВЧИННИКОВУ

656038, Алтайский край, г. Барнаул-38, а/я 72, Комсомольский пр-т, 77.

Комитет Государственной Думы Российской Федерации по вопросам местного самоуправления, рассмотрев Ваше обращение и обращение заместителя председателя Алтайского Законодательного собрания Б. В. Ларина, сообщает следующее.

На территории посёлка Потеряевка может быть создано самостоятельное муниципальное образование, но только с учетом мнения населения действующего муниципального образования, на территории которого расположен посёлок. Данное требование обусловлено тем, что создание муниципального образования в посёлке Потеряевка повлечёт изменение границ территории муниципального образования Мамонтовского района, в пределах которых уже осуществляется местное самоуправление (статьи 12, 13 Федерального закона «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации»).

Наиболее адекватной формой учёта мнения населения соответствующей территории является местный референдум (см. пункт 6 Постановления Конституционного Суда Российской Федерации № 1-П от 24 января 1997 года).
С уважением, Председатель Комитета А.А. Поляков».

«Прокурору Алтайского края Параскуну Ю.Ф. от жителей пос. Потеряевка Заявление.
Уважаемый Юрий Федорович!
С проблемой покосов пос. Потеряевка Вы хорошо знакомы: для разрешения этого вопроса краевая прокуратура не единожды посылала к нам совместно с работниками краевого комитета по земедьным ресурсам и своих представителей. Но и по сей день всё так и осталось: председатель земельного комитета Мамонтовского района Назаров С. Г. обманывает всех ложными отписками, что будто бы для перспективного развития пос. Потеряевка выделено 73 га покосов (а всего земли выделено 288 га). По документам же краевого комитета зем. ресурсов на отведенных землях значится только: 1,2 га., т. е. обман в 60 раз (73:1,2 = 60).

Документы, карты прилагаются.

Ради Бога, ещё раз посмотрите, что же они делают с нами, держа наш скот на голодном пайке, бесстыдно обманывая всех, понося нас злыми словами; нам же приходится просить покосы в других селах. И это при таких пространствах в Сибири. Почему же никто не спросит ни с главы района, ни с Назарова, ни с директора совхоза за их корпоративную ложь?
Вот образчики безразмерной лжи. (см. по прилагаемым документам)

13.07.95 №511 П.Ф. Мителев П.Ф. пишет: «границы ..установлены, проходят по природным урочищам.. В 200 м. от возрождающегося посёлка размещен летний лагерь для скота.. лошади.. овцы. Данный скот на вышеуказанных пастбищах не выпасается.. (бывают случаи) пастухи распускают скот».
     Сравните с документом кр. зем ресурсов от 02.08.95 № 01-08-65: «факты, изложенные в жалобе подтвердились – границы села Потеряевки и земель... не установлены в натуре (частично установят только 8.10.97 г. ИгЛа)

      Внутри села (это и по карте видно – посреди деревни. ИгЛа)... расположены два загона для скота жителей села Корчино (расположенного за 15 км. от пос. Потеряевка)».
Пять лет травили огороды, посевы, по деревне и по детскому лагерю-стану хлестала пьяная, дикая матерщина ежечасно.
И спросить за всё это не с кого. Руководители района и края – бывшие партсотоварищи, а мы-то кто насупротив их.

О, люди! Почему же греха лжи не боитесь! Живём-то один раз и то... почему бы не по-братски, и не по совести!
В служебной записке главе администрации края Сурикову А.А. замглавы адм. края Тарабаев Н. И. уже 03.04.98 пишет: «..земли выделены жителям Потеряевки без учёта их назначения и ценности, в общее количество гектаров (288 га) входят земли, которые не могут использоваться: болота и даже земли под существующими постройками и улицами».

И далее даётся очень чёткая, ясная, правильная мысль, как и где взять покосы, чтобы у нас было не 1,2 га, а как и по документам Районного комитета зем. ресурсов – 73 га. Об этом же пишет и Бивалькевич В.И. 26.03.98 № 06-05-80 Ляхову Н.А. «Установление границы посёлка проведено путём набора контуров угодий... без учёта существующих построек, улиц и т.д. (по материалам вычисления площадей в 1987 г). ..Земли числящиеся пастбищами, кормовой ценности не имеют, и расположены мелкими контурами» (куда корову можно доставить только на вертолёте).

Краевой ком. по зем. ресурсам добавляет 26.11.97 № 08-85 к Петренко В.С.: «Установление границ произведено без учёта исторических границ посёлка по согласовании только с администрацией села Корчино, в отсутствие представителей села Потеряевка... К сожалению, до сих пор протокол комиссии представители района по непонятным причинам задерживают».

Причины-то на виду. Не дать, не пущать, заморить, обмануть – время загладит, забудут, отстанут, перемрут, уйдут на пенсию.
   А что именно так это, то вот ещё беда, горе второе: бульдозером перерыли трассу-дорогу, связующую нас с внешним миром, блокировали.

Приехал глава района, полн. представитель президента Р.Ф., кр. зем. отдел – испугались, дали гарантийное письмо, что обязуются в мае месяце 1996 г. вложить трубы в раскопанную траншею пруда и запрудить плотину (см. подпись Мануйлова А. С. председателя к/п «Корчинский» 17.01.96 г.).

Глава района Мителёв П.Ф. 19.02.96 № 100 подтвердил: «с выездом на место изучил суть жалобы... изложенные факты подтвердились... ремонт (дороги) будет завершён в весенний период силами и средствами к/п «Корчинское».

Кр. комитет по зем. ресурсам 22.01.96 № 01-08-1 тоже отрапортовал: «Разрушенная дорога, соединяющая посёлок Потеряевка с райцентром будет восстановлена весной 1996 года. ...Копии гарантийных писем прилагаются».

Вложили трубы, запрудили? Как бы не так!
Два года прошло, а трубы так и не вложили, и не думают, и думать забыли.
Вся надежда на Бога, да на доброго, грозного прокурора. В каком ещё государстве есть такие дела, как в нашей империи зла и в государстве тотальной лжи?!

Самый страшный удар по надеждам возрождающегося пос. Потеряевка нанесла комиссия во главе с Тарабаевым Н.И. 21.04.98 г. Приехали, обошли лога, болота, и даже шага не сделали, головы не пожелали повернуть в ту сторону, где наши исконные земли, колки, за которые мы хлопочем уже восьмой год. Зачем же тряслись туда 150 км. на машинах, если уже сговорились заранее и изменили коварно своё вчерашнее решение, когда говорили, что «с учётом перспективного развития... необходимо п. Потеряевке около четырёхсот гектаров земли...» (из выступления представителя кр. зем. отдела Кожанова В.Н. на заседании в адм. с. Мамонтово 24.11.97).

Или для отвода глаз съездили проветриться, отдохнуть на лоне природы. Один из команды Тарабаева Н.И. возвратился из Потеряевки и где-то успели в этот вечер компанейски «отдохнуть», провести ночь в вытрезвителе. На следующий день Тарабаев сказал мне: «доходишься, и эту землю отнимут».

Господи, к кому нам идти, Твоя земля и в Твоей руке сердца судей и начальствующих.

После возвращения из Потеряевки вышла бумага: «поручить кр. комитету по зем. ресурсам... организовать проведение работ по инвентаризации земель существующего посёлка Потеряевки Мамонтовского района и произвести расчёт в потребностях в землях для ведения личных подсобных хозяйств жителей посёлка с учётом перспективы развития (на 70 дворов)» А. А. Суриков.

Земля опять уходит под снег, прошёл ещё год. Конечно же, ничего из сказанного не сделали, и для покоса жителям пос. Потеряевка так и осталось 1,2 га (а не 73 га покосов надуманных Назаровым) (Назарова С. после неоднократных выговоров выгнали с работы и он судится теперь, который уже год с краевым земельным комитетом по ресурсам, за восстановление на своё греховное, тёпленькое и денежное местечко).

Как дальше жить?

Посмотрите на прилагаемые карты – Корчино от Потеряевки в 12-15 км. Наши пашни в сторону Корчино тянутся на 4 км. А колки внутри наших полей и в 5 метрах от наших огородов... принадлежат с. Корчино. В колках есть трава, там косят два жителя с. Корчино, и все свободно пилят деревья.

По совести ли это? Отдайте же нам пока хотя бы эти колки с покосами в них. Ждём помощи, молясь Богу.

Дорогой наш Юрий Федорович! Поручите рассмотрение этого дела ревностному, совестливому, богобоязненному своему сотруднику, подчинённому, чтобы он наше дело рассмотрел так живо, близко к сердцу восприняв, как будто он сам, или его дети стали жителями Потеряевки.
Чтобы не для палочки-галочки-отчётности новую бездушную отписку для нас и для Вас состряпать.

Мы все смертны, краткодневны и ещё короче наши должности.
Если Вы этот вопрос по совести решите и нам отдадут наши колки, покосы, то это, Юрий Федорович, будет долгосрочный памятник Вашей жизни, душе и молитвенная благодарность в сердцах жителей пос. Потеряевка и у алтаря Божия.
   Вы уже так много сделали по этой проблеме, так завершите же её достойно, триумфом святой правды, справедливости.

Спешите делать добро.

С искренним уважением к Вам, Игнатий Лапкин. 20.10.98 г.

Контактный адрес: 656016 г. Барнаул-16, ул. 2-я Строительная 62-16, Лапкин И. Т. тел. 35-32-42, 24-38-46, тел. в Потеряевке: 8-213-22-0-22».

«Обретение Потеряевки»
«Ну почему мы решили, что только та форма жизни, какой мы живём, имеет право на существование?
Мы едем в Потеряевку! Мы – это я и две мои бывшие ученицы. Теперь – учительницы.

Никто не знает, как надо ехать в Потеряевку. Кассирша на вокзале вглядывается в экран компьютера и с трудом находит разъезд Подстёпный. Поезд – один раз в сутки, остановка – одна минута. Потеряевка в пяти километрах от разъезда. Вот и всё, что мы знаем. И ещё мы знаем, что в Потеряевке есть религиозная община и летний православный лагерь – стан. В день Петрa и Павла состоится Таинство Крещения на потеряевском озере. Троекратное погружение в воду.

У каждой из нас есть свои внутренние причины найти Потеряевку.

Итак, одиннадцать часов пути на поезде – и мы на разъезде Подстёпный. Выскакиваем, как ошалелые. Кругом – ни души. Рельсы и шпалы. Дорог другиx нет. Шумно и людно было. Теперь – ни души. Всё порушено. Над гигантскими обломками элеватора тучи ворон – вот всё, что осталось от былого хлебного могущества. Зрительная метафора броска русского человека в капитализм...

Идём по шпалам. И сворачиваем налево. Нещадно палит полуденное солнце. Огромные просторы пустых, непаханых полей. Бурьян гуляет. Красота далей неоглядных щемит сердце.
На четвёртый час пути появляются первые дома. Крепко и красиво сколоченные. Большие огороды. Тихо. Безлюдно.

Заходим в огород задами. Пересиживаем жару на брёвнышках. Появляется трехлетняя Агнюша, красоту которой отделить от пространсгва нет никаких сил. Она – часть потеряевского пейзажа. Она вписана в это синее-пресинее небо, эти леса, эти озера. За Агнюшей тянутся ещё четверо ребятишек. Держатся настороженно. Печеньем не угощаются. (Видать, тут либо секта, либо староверы – мелькает в голове.) Дети ведут нас к дому.

Выходит очень молодая, ясная и открытая женщина. Учительница. Выпускница Алтайского университета. Специалист по компьютерам. Елена Анатольевна Барабаш, жена старосты деревенской общины. Игорь Барабаш ушёл с четвёртого курса политехнического университета. Электронщик. В прошлом рок-музыкант. Елена и Игорь были прекрасной бальной парой в университете. Танцами занимались профессионально.

Неподалеку от дома начальная школа. Три парты. Доска. Над доской иконы. Посередине огромная печь.
Елена Анатольевна приносит ведро колодезной воды, и мы пьём холодную, прозрачную воду, предчувствуя всем своим существом, что грядет встреча с Другой жизнью. Но мы ещё не ведаем, что эта Другая жизнь войдёт в нас и порушит в пространстве нашего личного бытия многое из того, что казалось незыблемым.

Отчаянно болит голова. Идём измерять давление в соседний дом. Хозяйка дома берёт металлическую палочку и начинает искать точки боли на ладони и пальцах. Через десять минут боль как рукой сняло. В глазах свет, будто и не было изнурительной дороги.

Поразили речь и мышление хозяйки дома. Рафинированный научный ум. Вера Федоровна Золотова – кандидат медицинских наук из новосибирского Академгородка. Разработчик диагностики клещевого энцефалита. Путь в Потеряевку был долгим и мучительным.
Поиски веры в Бога, потом автокатастрофа, в результате которой муж Веры Фёдоровны оказался прикован к постели. В Потеряевке он встал на ноги. Речь пока не вернулась. Но Вера Федоровна знает, что спасла жизнь мужа именно здесь. Сын – в Академгородке. Уверен, что мать и отец, члены религиозной общины, всё равно чужие люди в Потеряевке.

Дом Золотовых сделан из целого бруса. Тёплый. С русской печью посередине. Я уже приглядела себе место на печи. Интересно, когда это я решила приехать сюда зимой? Знаю определённо – решение уже принято.

Уходить из дома не хочется. Мы и не уходим. Вера Федоровна тем не менее говорит:
- Живите, пожалуйста, сколько хотите. Но как Игнатий? Всё будет, как решит он...
Ему шестьдесят лет. Лёгок и скор. В толстовской рубахе, подпоясанной узеньким пояском. Рыжие волосы и борода. Красив ещё и сейчас. Известен на Алтае как проповедник с большим стажем борьбы против коммунистического режима. Сидел в пяти тюрьмах. Последний раз был арестован 9 января 1986 года. Двадцать шесть лет испытывал на себе гнёт советской психиатрии. Знает, что это за состояние, когда каждый сустав ищет новое место. Умолял врачей об одном – не вторгаться в мозг. Сохранить разум.

Имеет десятки томов личной переписки. Проделал гигантский труд по созданию 12 томов жития святых. Создал уникальную фонотеку мировой поэзии о религии. Записал на магнитофонную плёнку «Архипелаг ГУЛаг» Солженицына. В годы, когда это имя произносить было нельзя. Записал на плёнку интервью с раскулаченными и репрессированными. Кассеты имели 1200 часов звучания.

Многолетний труд был уничтожен КГБ. Эксперты определили ущерб в 11 млрд рублей (старыми). Игнатий предъявил иск. Но он готов был забрать его немедленно, если бы получил заверенное коммунистическими печатями всего-навсего одно предложение: «Мы, Коммунистическая партия Советского Союза, на протяжении семидесяти лет уничтожали свой народ...» и т. д. Этого предложения никто не написал, и проповедник Игнатий выиграл здание в Барнауле для Крестовоздвиженской общины.

У него была сложная жизнь, но отлично помнит год и день, которые стали поворотными в его судьбе. В детстве хотел быть террористом. Уже видел себя в этом образе. Хотел отомстить за поруганную землю. Перепробовал все работы: реставратор книг, первоклассный печник, орнитолог, кинолог. Наконец очутился в Рижском мореходном училище. Выучил латышский язык. Очень нравились латыши и эстонцы.

- «Мне шёл двадцать первый год... Пошёл смотреть французский фильм «Отверженные». Там есть эпизод, когда Жан Вальжан говорит: «Разве не было иной цели, как спасти не жизнь, а душу». Это меня перевернуло. А ещё умирает герой. Рядом с ним близкие. Ему говорят: «Как много ты страдал!» Камера уходит к распятию. Во весь экран. Это в то-то время увидеть распятие! Веки Габена, а играл Вальжана великий Габен, приподнимаются, и он произносит: «Нет, вот, Он – Великий Страдалец».

Вот здесь для меня образовалась грань. Я перечитал раз семь «Отверженных». Сделал выписки по своей привычке. Написал Габену письмо и сказал, что он мой духовный отец. Письмо не дошло. Я сделал запрос. Молчание. Но я уже знал, что Христос умер за меня. Знал, что я сам себе не принадлежу. Мосты мои сожжены. К старой жизни возврата нет».

Игнатий:
- «Путь к Богу оказался мучительным. Однажды я зашёл к рижским баптистам. Услышал их молитвы. Знаете, что меня поразило?
Слова порознь я уже знал. Но я не мог их соединить. Потом пошёл в русский молельный дом. Картина та же. Я понял, что дело не в русском и латышском языках (последним я уже хорошо владел). Я не сразу понял, что язык, на котором с нами разговаривает Бог, другой.
Я встал на колени и слёзно просил: «Дай мне веру! Научи». Господь вразумил. Но я ещё долго помнил пограничное состояние. Знаете, силу инерции. Уже нет груза на плечах, а ты всё равно сгибаешься. Снятый груз продолжает своё действие. Так было и со мной. Но я уже знал свой путь».

Он за всё благодарит Господа – и даже за своих мучителей, потому что через них он прошёл испытания, угодные Богу. Он не держит зла на своих гонителей. Многие из тех, кто травил его, сегодня ему помогают, Благодарит Бога за то, что сердце не ожесточилось.
    С Христом и в тюрьме свобода. Без Христа и на свободе тюрьма. Главный враг – внутри нас. Игнатий не догматик. Верует, что человек способен меняться.

...Однажды он рассказал мне историю. Звучит притчею. Пас коров Игнатий. Приметил, что на тpaccy часто выходят люди. Ищут воды. Хотят пить. Игнатий вырыл колодец. Повесил красное ведро. Наутро ведро исчезло. Он повесил синее ведро, наутро оно тоже исчезло. Когда он нашёл белое ведро, его постигла та же участь. Каждое утро Игнатий вычерпывал 120 вёдер воды, чтобы в колодце вода была прозрачной. Поставил стеклянную посуду, её разбили вдребезги. Наконец кто-то навалил кучу. Игнатий оставил свою затею – напоить страждущего. К чему весь этот сказ?

«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж»Пс. 126:1.

Этот псалом многое объясняет в жизни нашего отечества. Безбожие наше прежде всего отразилось на человеческой природе.

Вы – секта?
Так напрямую спросила я Игнатия. Он так же прямо ответил: «Нет. Мы – христиане. С чего начинается секта? С отдельного человека. Без Толстого нет толстовцев. Без Виссариона нет его секты. То же и с Белым братством. С Маркса начался марксизм. С нас, потеряевцев, ничего не начинается. У нас сзади 1200 житий святых. С нами история и культура. Мы входим в исторический процесс. Сейчас с нами за столом Достоевский, Пушкин и Гоголь».

Он читает свои стихи, навеянные «Сикстинской мадонной» Рафаэля:

«Она несёт Сокровище веков,
К Своей груди Младенца прижимает,
И Он явился. Он уже готов,
Все муки добровольно принимает.

Она печалью скорбной наплывает
Из глубины веков на облаках...
Последний шаг – об этом кто не знает?
Ступней её не сковывает страх?»...

В самом деле, разве мы одни в Потеряевке?
Великими людьми XX столетия Игнатий считает Горбачёва и Солженицына. Горбачева – за то, что только он мог расшатать коммунистическую твердыню. Только он трёхчасовыми речами мог усыпить бдительность коммунистов. Солженицын – пророк.

Лагерь-стан
С утра до ночи Игнатий и православном лагере. Слово «стан» указывает на статус лагеря, Без этого ни одна надзирающая инстанция не согласилась бы с его существованием. Детей богатых в лагере нет. В основном – с изломанными судьбами.

- Папка при мне кололся и бил меня. Сейчас сидит в тюрьме, – тихо, без эмоций говорит девочка лет семи.
- А у меня папа с мамой мотают срок за убийство, – говорит другая.

Плачет мальчик. Хочет домой. Мать Светлана Кузьминична, приехавшая на побывку, уговаривает сына: «Куда я возьму тебя? Зарплату не дают. Холодильник пустой. Здесь хоть прокормишься. Держись за кусок хлеба».
Сколько в лагере детей, точно никто не знает. Одни приезжают, другие уезжают. Есть и взрослые. Если вы – мать и хотите пожить с ребёнком, живите, но не вмешивайтесь в устав лагеря. Назначение лагеря объявлено жёстко и прямо: научить человека безропотно переносить тяготы жизни.

    Встают рано. Несколько часов труда. Сверхзадача лагеря – дать детям великий опыт послушания. Он начинается с мелочей: к трапезе у каждого в кармане должен быть носовой платок. Девочки непременно в головных платках. Если забыл носовой платок, бежишь к дальнему тополю. Срываешь листик. Он будет временным платком. Удивительно, но дети, обычно всё забывающие, в лагере очень быстро научаются сосредоточенности. Собственный опыт послушания говорит о том же.

   К трапезе отношение, как к алтарю. К пище не склоняются. Пищу подносят. Трапеза проходит в абсолютном молчании. Ты подаешь знаки, нужна ли тебе добавка, приступаешь ли ты ко второму блюду. Ты спокоен, потому что знаешь: твой знак будет тотчас уловлен. Ты получишь то, что хочешь.

Игнатий:
- Ребёнок имеет право получить то, что он хочет. Я видел, как они льнут к коновязи. Крутятся, вертятся. Но у неё другое назначение. Я понял, что должен соорудить снаряды по типу коновязи. Видите, сколько их.
     В лагере нет проблемы воровства. Дети из неблагополучных семей поставлены в ситуацию, когда искушение становится невозможным. В келью один человек не входит. Только двое. Ты ответствен за себя и другого. Искус исключён. Кстати, всё, что есть на территории лагеря, – всё построено собственноручно.

Игнатий ведёт нас подземными норами – на глубине четырех метров церковь. Здесь молились взрослые и дети в небезызвестные годы. За двадцать лет подземного существования лагерной церкви ни один ребёнок не предал церковь и её служителей. Кагэбэшники лагерь всегда держали в поле зрения. Почти каждый год чьи-то руки подносили к лагерным постройкам спичку. Всё полыхало синим пламенем. Лагерь уничтожался полностью. Каждый год начинали с нуля. И так два десятилетия.

Любовь...
Дети жёстко делятся на тех, кто прошёл школу послушания, и тех, кто её только начал.
   - Что бы ты посоветовала своей подруге? – говорю я старожилке лагеря. – Утешь её чем-нибудь...

- Она плачет, потому что худшей жизни не видела. А я уже видела всё. Это трудно только поначалу. Прими правила, и ты будешь свободен…. Девочке десять лет.

И это – точно! Гордыня моя не знала меры: в платке не хожу, и молчать за обедом не буду. Разгулялась моя воля вольная. Но, толи причиной усердные молитвы до и после трапезы, то ли покой, царящий в потеряевском пространстве, но через три дня я действительно обнаружила в себе царство внутренней свободы, направленной на высшие смыслы.

Упорядоченность бытового поведения действительно становится неким условием высвобождения духа. Так это или нет, но проблема послушания из дисциплинарной превращается в механизм перехода к трансцендентному. Есть у меня подозрение, что и дети этот переход ощущают. Потому, что есть тайный движитель всей лагерной жизни – это любовь!

Да, Игнатий любит детей. Любит взрослых. Они это знают. Без неё, без любви то бишь, труд и послушание всего лишь пустые ярлыки, но не события. И может быть, самое трудное дело – научиться любить. Есть ещё одно принципиальное основание, на котором стоит лагерь-стан: детям дано ощущение защищённости.
      Разработана система педагогических технологий, благодаря которой ребёнок будет в Лагере жив и здоров. Это дело взрослых – сделать жизнь ребёнка неопасной. За двадцать пять лет существования лагеря – ни одного несчастного случая. А кругом глухие леса и озера.

Каждую пятницу горит в лагере костёр до поздней ночи. Из деревянных брусьев сооружён амфитеатр (подобие греческого). Глубоко внизу – костровое действие. По ярусам ходят дежурные. Предлагают отменную печёную картошку. Деревенский староста с гитарой. Поют песни. Когда-то Игорь Барабаш очень любил Бориса Гребенщикова.
- Всё ещё тянет к той музыке, но я уже чувствую в Гребенщикове язычника. С трудом, но отвыкаю.

Верхний ярус амфитеатра переплетён проволокой. У Игнатия был грандиозный замысел: почистить пруд и развести рыбу. Дать возможность детям жарить рыбу, подвесивши её на проволоку.
    Продали немало коров, чтобы оплатить чистку пруда. Пришла бумага: возможно, на глубине полутора метров проходит стратегически важный кабель. Это всего лишь один эпизод из бесчисленной череды мытарств тех, кто решил: “Быть Потеряевке!” (Окончание в следующем номере)».

(«Общая газета» № 36 7-13 сент. 2000 стр.10 Эльвира Горюхина». «Новая газета – Сибирская газета», «Обретение Потеряевки» №50 21-27 декабря 1998 г., стр. 3). (Профессор психологии, преподаватель Новосибирского пед. университета. Помощник депутата гос. думы Щекочихина. Около 5 раз была в Чечне и у боевиков.)

«Обращение к губернатору края Сурикову.
Уважаемый Александр Александрович. Мир Вам!
05.02.99г. я был у Вас на личном приеме по вопросу восстановления пос. Потеряевка.

Прошло более 1.5 месяцев, но нет ответа от Вас. За это время появились новые документы (все их прилагаю).
   Председатель комитета по земельным ресурсам Мамонтовского р-на Назаров С. Г., при полном потворствовании и покровительстве главы администрации района Мителёва П. Ф., семь лет безбожно лгал, что Потеряевке было выделено 73 (семьдесят три) гектара покосов.

Наконец-то, в октябре 98 г., послали сотрудников Гипрозема края и выяснилось, что покосов в Потеряевке только... 7,8 га.

   Расчёт Гипрозема показал, что даже без учёта перспективы, а только на сегодняшний день потеряевский скот с этих 7.8 га обеспечен сеном на 5.7%. В деревне будет 180 дворов, а сейчас – 9 дворов. И уже сегодня такая трагическая обстановка, длящаяся семь лет.

Недостающие 94.3% сена, как советуют Мителёв, комитеты по земельным ресурсам района и края, можно якобы восполнить за счёт улучшения пастбищ. Дескать, распашите, засейте. Это предложение новопоселенцам – насмешка и циничное издевательство.

25.03.99 г. я успел сказать Вам об этом. В этот же день семь раз я хватался за Мителёва, отводил его к нашим горестным воплям, показывал его подписи и печати, где он выделяет нам Топкий Лог для перспективы смерти.

Решение проблемы дано в служебной записке Тарабаева Н.И. к Вам 03.04.98 г. “Кроме того, земли выделены жителям Потеряевки без учёта их назначения и ценности; в общее количество гектаров входят земли, которые не могут использоваться, болота и даже земли под существующими постройками и улицами.

Земельный вопрос предлагается решить следующим образом:
Поручить земельному комитету с привлечением института Гипрозем провести работы по межхозяйственному перераспределению земель с тем, чтобы изменить границы землевладения совхоза Корчинский, отодвинув их на север за счёт земель запаса совхоза Кадниковский, земли которого в данном месте не распределены в результате приватизации.

Такая операция даст возможность удовлетворить просьбу потеряевцев и выделить им землю в тех естественных границах, в которых они просят и сохранить размер земельных долей членов коллективного хозяйства с/х “Корчинский” (не надо будет изымать свидетельства на землю, будет исключена возможность обращения в суд).”

26.03.98 г. В.И. Бивалькевич прокурору Ляхову Н.А. подтвердил, что при приватизации земель в 1992 г. район скрыл существование Потеряевки. Это же сообщает Д.Е. Викулов, директор ЗАПСИБНИИ ГИПРОЗЕМА 23.03.98 №101/4119 “На момент проведения работ (по приватизации земель) бывший н. п. Потеряевка отсутствовал в учёте земель и в предъявленной справке о населённых пунктах на территории Корчинского сельского совета вопрос о выделении земель для возрождения села в то время не возникал.

Решение администрации района (1991г.) по выделению земель на площади 170 га для возрождения с. Потеряевка внутрихозяйственная комиссия по реорганизации и приватизации хозяйства, Корчинская сельская администрация, районный комитет по земельным ресурсам и землеустройству к исполнению не приняли.”

И “производство работ по перераспределению земель совхоза “Корчинский” Мамонтовского района в 1992г. осуществлялись в соответствии с “Положением о реорганизации госпредприятий” утвержденным Постановлением Правительства РФ №708 от 04.09.92”.

Глава администрации района П. Ф. Мителёв писал Бивалькевичу В.И. 13.07.95 № 511 “Отвод земель был произведён на основании решения районного Совета народных депутатов №118 23 июля 1991 г. (170 га.). Статус пос. Потеряевки придан решением краевого совета 23.03.92 № 47, т.е. годом позже”.
    В Мамонтово скрыли существование пос. Потеряевки, когда делили землю. И это – преступление, порождающее всё описанное здесь».

«Прокурору Алтайского края Параскуну Ю.Ф. от жителей пос. Потеряевка Мамонтовского р-на Алтайского края,
   Жалоба и пояснения по поводу “Экономической блокады” КРС и овец в пос. Потеряевка.

Семь лет председатель комитета по земельным ресурсам Мамонтовского р-на Назаров С. Г.неизменно отвечает во все вышестоящие органы власти: жителям пос. Потеряевка выделено предостаточно земли; покосов 73 га. И делает расчеты покосов, пастбищ на душу населения, на лошад, корову и овцу... И выпад: необходимости в дополнительном предоставлении земли нет. (Акт о проведении инвентаризации земель пос. Потеряевка 23.12.1998 г.).

Так ли это?
29.09.98 г. комитетом по земельным ресурсам и землеустройству Алтайского края подписано “Техническое задание” для ЗапсибНИИ Гипрозема г. Барнаула.

п. 4. “Виды, этапы работ, подлежащие выполнению.”

4.3. Инвентаризация земель застроенной территории.

       В техническом задании нет ни слова о инвентаризации всех 288 га земли, выделенных пос. Потеряевка, а только корректировка на площади 288 га (отныне эта цифра будет 284.8 га). Ни о какой геоботанической работе ни слова – полное молчание. Нас же интересует не то, все ли гектары прошлых съемок на месте, не исчезли ли, а то, чтобы было выяснено, что Топкий лог, “подаренный” Потеряевке щедрым жестом Назарова С.Г. не травостой какой-то категории, а столетний камыш.., и многие десятки гектаров заболоченных логов – не сенокосные угодья, а совершенно непригодная даже для пастьбы скота огромная площадь болот, логов, развалин, загаженная, выведенная из землепользования варварством советских времён земля.

И за последние годы солончаки, бывшие на расстоянии 500 м от деревни, практически перехлестнули на другую сторону посёлка, соединившись с солончаками северной, надветренной стороны. Изменился, естественно, и растительный покров, плодородность, качество выпасов; поднялся уровень грунтовых вод, особенно сильно с 1987 года.

Необходима была геоботаническая комиссия, которая и подтвердила бы, что всё это, 70 – 80 га непригодной земли, нельзя распахивать, улучшить её плодородность нельзя: эта засоленная площадь даёт только отдельными кустиками несъедобную для скота траву. Скудная земля.

И тогда не появились бы “маниловские” “Пояснительные записки” Качурина А.А. (инжинер Алтайского предприятия ЗапсибНИИгипрозема), который приехал и уехал, когда выпал снег. Да и в задании у него не было давать советы, расчеты о том, как “недостаток сенавозможно покрыть за счёт неиспользуемых (?) пастбищ, путем проведения коренного улучшения на площади 11 га” (лист 3. 3 абзац сверху). И далее по “Записке”: “Площадь инвентаризуемой территории составляет 32.4 га”.

Ясно, что ни в “Техническом задании”, ни в “Пояснительной записки” (имеющей не юридическую, а чисто фантастико-рекомендательный характер) не находим, что была произведена инвентаризация остальных 252.4 га земли (284.8 – 32.4).

12.02.99 г. нач. отдела комитета по земельным ресурсам В. Н. Кожанов (р.т. 38-14-22) подробно, по книгам разъяснил, что в инвентаризацию земель не входит оценка почв. Должна была быть произведена только “корректировка на площади 288 га” (по заданию).

Вопрос: мог ли, даже теоретически, в холодное время года, когда земля покрылась снегом, произвести инвентаризацию 288 га, из которых 32.4 – на застроенной территории, где количество землепользователей (физических и юридических лиц) – 22.

Для сведения: норма обработки на 1000 га – 7 дней подготовительные работы; составление плана – 7 дней, согласование границ – протяженностью на 1 км: границы – 8 дней. Время для инвентаризации одного землепользователя – 6 дней (6 ґ 22 = 312 дня).. т.д. И это только на застроенной территории в 32.4 га.

Ясно, что все расчёты о тысячах центнерах “зелёной массы” есть кабинетная выдумка Качурина А.А. Когда он отогрелся на третьем этаже на ул. Ползунова 50 (Гипрозем), где так легко играется в бильярд и в настольный теннис, в фойе.

Все эти, необходимые для работы в поле человеко-дни для получения зарплаты в отчетности – проведены не все при тахеометрических съемках на площади в 284.8 га...

Основываясь даже на мистикофиозной “Пояснительной записке” Качурина А.А. (под снегом сумел определить плодородность, засолённость, качество, продуктивность, травостой) видно, что на площади 7.8 га потеряевских покосов Качурин А.А. собрал бы “за счёт естественных сенокосов с 7.8 га только 44 центнера сена.” И по его даже расчетам (лист 3. 2-4 абзацы сверху) необходимо 771 ц. сена на зиму потеряевской скотине.

Всё!

Все другие цифры взяты даже не по материалам – схемам 1991 г, а просто с Гипроземовского потолка.

И тогда, даже по тенденциозно – Качурино – Назаровским выводам (“земли хватает – необходимости в дополнительном предоставлении земли нет”), тогда оказывается, что Потеряевскому скоту (а значит и жителям) обеспечено только... 5.7% необходимого сена (а не “202% от потребности” – по “Записке”). 5.7 % – по-Качурину, определившему 7.8 га сенокосов по стерне на бывшем огороде.

В край. зем. отделе подтвердили, за подписью председателя этого комитета В.И. Бивалькевича от 18.11.98 №06-05/423 в Прокуратуру края, что сенокосов в Потеряевке.. 1.2 га, т.е. удовлетворение в потребности сеном на зиму, с перспективой развития только на 0.9% (7.8 га : 1.2 га = в 6.5 раза завышена площадь сенокосов; 5.7% : 6.5 раза = 0.9%). По-истине, по лозунгу министра пропаганды Геббельса у Гитлера А. “Чем чудовищнее ложь, тем скорее поверят”?

И это по документам, прилагаемым только здесь.

При дальнейшей застройке посёлка Потеряевка эти покосы на бывших огородах, естественно, исчезнут...

Если бы было “удовлетворение в покосах”, то какая была бы надобность жителям пос. Потеряевка выпрашивать покосы в соседних деревнях...

Советовать распахать земли, засеять травой (и поливать её), это равнозначно, как советовать уборщице с тремя детьми на руках, получающей оклад 100 руб. при среднем прожиточном минимуме для такой семьи 2369 руб (определением кр. закон. собрания на первый квартал 1999 г прожиточного минимума для мужчин – 680 руб, женщин – 695 руб, детям до 7 лет – 558 руб) советовать улучшить питание колбасой, маслом, яйцами.

Насмешники и безбожные циники. И если президенту страны предъявлено обоснованное обвинение в геноциде против коренного населения страны, то в нашей ситуации от Назарова С. Г. – Качурина А.А. за подписью главы администрации района и комиссии – геноцид против скотины у жителей пос. Потеряевка.

Срамной “пистолет” “Топкого лога”, Назаровская “награда”, нацеленная на изничтожение скотины в Потеряевке, должен быть ликвидирован, как и принято решение комиссии, бывшей в пос. Потеряевка 21.05.98 г (во главе с заместителем губернатора Алт. края Сурикова А.А. – Тарабаевым Н.И.) и взамен гектаров “Топкового лога” (по границе 188 га), эти гектары прирезать со стороны Корчино.

И это решение Назаров С.Г. не выполнил, как и все указания Крайземотдела. Со стороны Подстепной, с востока, Назаров С. Г. по сей день не установил межевые знаки в натуре, отчего 19.1 га (15.5 + 3.6) все эти годы засеваются Корчинскими фермерами пшеницей, а числятся в отчетах нашими с/хоз угодьями.

Во всей этой истории с “плодородностью земли” даже при изысканиях Гипрозема в октябре 1998 г. в пос. Потеряевка настораживает следующее: около 5 раз мы подходили к руководителю Гипроземовской группы из трёх человек во главе с Качуриным А.А. и расспрашивали: не собираются ли они делать инвентаризацию всех (284.4 га) земель?

- Нет, у нас и в задании этого нет (и показали “Техническое задание”)

Почему так упорно скрывали, что в отчётах укажут ту работу (инвентаризацию всей площади, с определением плодородности, с составлением экспликаций), которую невозможно было сделать не из-за финансовых трудностей, как пишет директор Алт. кр. ЗапсибНИИгипрозема Д.Е. Викулов 21.01.99 №18 старшему советнику юстиции Плотникову Г.М., а хотя бы и из-за погодных условий: температура была ниже нуля (один, а то и все трое больше времени проводили в тепле машины – в это время добрый хозяин на улицу собаку не выгонит, а этих добрых молодцов за какие-то грехи отправили в открытую степь).

Потом никак не хотели показать, дать копию “Технического задания”, в открытую начали лгать, как малые дети-пионеры; только что записанное с их слов, при свидетелях – отрицать “было – не было” (по Евангелию слово должно быть твердым, если сказал “да”, значит “да”, если “нет”, то так оно и есть “нет”. А что сверх этого такой человек, как Назаров говорит, лжёт, то всё это от лукавого, т.е. от демонов – бесов).

“Постановление” администрации Мамонтовского р-на Алтайского края от 28 октября 1998 г № 213 о создании комиссии по инвентаризации земель пос. Потеряевка – за подписью главы админстрации Мамонтовского р-на Митилева П.Ф. и “Постановление” от 24 декабря 1998 г. №251 с. Мамонтово, утвердившее акт о проведении инвентаризации земель пос. Потеряевка также за подписью П.Ф. Мителёва и др. – эти оба постановления основаны целиком и полностью на работе с документами Гипрозема: плод кабинетного творчества. Никто в эти даты с 28 октября 1998 г. по 24 декабря 1998 г. никого из указанных в составе комиссии в пос. Потеряевка не видел, и эти бумаги, постановления, акты только в глазах непосвященных в наши дела могут иметь уж очень великую ценность, коей никак не могут иметь в действительности.

“Акт” о проведении инвентаризации земель пос. Потеряевка, подписанный Назаровым С. Г. – председателем комиссии, выносит приговор самому С. Г. Назарову, убеждавшему прокурора р-на 17.12.1997 г., что в Потеряевке “в настоящее время пользуются пастбищами на площади 196 га... 73 га – сенокосы”.

Экспедиция Кочурина А.А. теперь заверенная тремя подписями и печатями на “Акте” Назаровым С.Г., Рязановым Ю.А. (по экологии), Подкорытовой В.Е. (зав. отделом Архитектуры) – утвердила окончательный приговор Назаровской лжи в 73 га, т.е. теперь пастбищ – на 30 га меньше оказалось, а сенокосов всего 10% от баснословных 73 га, т.е. теперь за сими подписями и печатями зрим, что скот в пос. Потеряевка обеспечен покосами на 5.7%.

Внимание: теперь открытие главной тайны.

Чтобы изничтожить строящуюся с нуля православную деревню безбожное начальство затопляет ложью, т.е. умышленной искаженной статистикой вышестоящие инстанции, занимаются должностным подлогам.

Так 16 ноября 1997 г. глава Корчинской администрации Кулеба В.Ф. дает ложную справку прокурору района Риферду Ю.Н. “На 1 января 1997 г. жители пос. Потеряевка в наличии не имеют овец”.

Качурин же все свои, сказочной жизни расчёты, ведёт с прицелом на “поголовье скота 48.2 условные головы” (поясн. записка Кочурина, лист 2, 3 строка снизу).

Лапкин И. Т. получил 85 га (возле ж.д. со стороны Корчино, среди поля участки леса, кустарника). Тогда ещё землю на паи в с. Корчино не делили – март 1992 г.

С другой стороны дорога в Корчино, поля жителя пос. Потеряевка Устинова В. А. Между ними кустарник, колок с покосами отдали “якобы по паям, двум жителям с. Корчино (за эти-то покосы около колков и хлопочем). Но лес – в частную собственность не отдаётся, и паями корчинским никак не должны были нарезать здесь.

И уж совсем абсурд, что между нашими огородами со стороны Корчино и полем Устинова В.А. – шириной в 100 м. полоса колка с покосами отданы тем жителям с. Корчино, которые от нас за 15 км. Поля же наши, пашни в сторону Корчино тянутся ок. 3-4 км.

Теперь, судьи, прокуроры, правители, решите, что означает вывод комиссии от 23.12.98 г. “Необходимости в дополнительном предоставлении земли НЕТ”. Значит СМЕРТЬ? 15.02.99 г.».

«Заявление
В архитектурный отдел Мамонтовского р – на Алтайского края от жителей пос. Потеряевка.

Вы неоднократно запрашивали нас о том, как бы нам хотелось назвать главную улицу пос. Потеряевка, уже строящуюся.

Считаем, что если сам посёлок Потеряевка сохраняет память о первом поселенце здесь в 1818 году, Потеряеве (...Семён, Венедикт, Нифонт, Иван, Геннадий.. ), то восстановить заново в наше время полностью разрушенное в 1972 г. это поселение, при сильнейшем противодействии властей – это дело несравненно более трудное, чем было у Потеряевых.

Идея восстановления, ходатайство на всех уровнях, первые жители – всё это было от семьи Лапкиных, по благословению матери Лапкиной Марии Егоровны – матери героини, родившей и воспитавшей в пос. Потеряевка 10 детей. Здесь она жила 60 лет из 86 лет прожитых ею (15.07.1912 – 29.11.1998 гг.) с нашим отцом Тихоном Дмитриевичем, инвалидом 2 гр. ВОВ (29.06.1910 – 25.08.1985 гг.).

Назвать улицу «имени Марии Лапкиной», оставив память потомкам о героической женщине, труженице, глубоко верующей православной христианке. Память её в род и род.

Это решение принято на общих собраниях Крестовоздвиженской и Святоанфимовской общин. 21.11.1999 г. Лапкин И. Т.».

Просьба была удовлетворена, и единственная улица посёлка называется именем Марии Лапкиной.

«Прокурору Алтайского края Параскуну Ю. Ф.
Главе администрации Алтайского края Сурикову А. А.
Главе администрации Мамонтовского района Мителёву П. Ф.
Уважаемый Юрий Федорович.

14 мая 2000 г. исполнилось ровно 9 лет со дня начала восстановления пос. Потеряевка. По сей день не решён вопрос о выделении покосов жителям пос. Потеряевка. Председатель земельного комитета Мамонтовского р-на Назаров С. Г. под неусыпным покровительством главы района Мителёва П.Ф. во всех сводках говорил о 73 га. покосов. Комиссия же Гипрозема в 1998 г. «намерила» 7.8 га, в то время, как Бивалькевич В. И. – председатель земельного комитета края пишет: «покосов практически нет» (по экспликации значится 1.2 га). Это не перспектива развития, а перспектива удушения и смерти.

Назарова С. Г. наконец-то уволили, выгнали. Но дело его живёт. За 9 лет на имя главы администрации района были посланы, вручены десятки жалоб, заявлений, прошений. И пришел ответ... один, только 12.04.2000 г. (как из космоса).

       Мителёв П.Ф. ведёт преступный саботаж все эти годы, как и глава администрации с/совета Кулеба В. Ф. (которого не переизбрали). Этот тоже не удостаивал ответа, говоря: складываю всё у себя в папку, пойду на пенсию, прочитаю.

Пример: 1) 28 июня 1999 г за № 37. Постановление администрации с. Корчино передано в архитектуру с. Мамонтово – это было требование самой же администрации. Попав на стол Мителёва, документ пролежал уже почти год... но ни подписи, ни «да», ни «нет» Мителёв П.Ф. не ставит. Почему же? Думаю, что только из-за страха, что к власти опять придут коммунисты и тогда как бы ему не поставили в укор его содействие православному лагерю-стану. Потому Мителёв П.Ф. и говорит, что этот лагерь-стан лишний и никому не нужный, хватит и своего безбожного детского оздоровительного лагеря в с. Мамонтово.

2) Мителёв обещал помочь сохранить переезд напротив пос. Потеряевка на 209 километре, обещал 13.08.99 в Потеряевке (это всё заснято на видео). Но переезд осенью разрыли и из наших 304 га пашни 96 га отрезаны, потеряны нами навсегда. Считаем это дело – злодеянием. Деревня удушается саботажем Мителёва П. Ф., его безразличием к судьбам верующих, волокитой.

3) Перерыли бульдозером трассу, связующую Потеряевку с с. Шарчино. Мителёв П. Ф. обещал (ответ в краевую администрацию 19.01.96 г №100) сделать ремонт дороги – но... и по сей день не отремонтировал дорогу.

4) Заявления наши просто игнорируются. Нам ответ дали только 12.04.2000 г.

На прилагаемой карте выделенных земель пос. Потеряевка красуются Мителёва печать и подпись. Об этом он даже сожалел, что поторопился, не разобрался, что в Топком логу сено не собирают, овец не пасут. Только Петр Федорович мог бы уже 9 лет назад решить проблему с покосами, с колками среди наших пашен.

Кулеба В.Ф., затем и П.Ф. Мителёв просили меня не обращаться с жалобами в вышестоящие органы. И я это точно выполнил. Но... прошло 9 месяцев, мы не обращались никуда, но обещание решить вопрос с покосами (смотрите видеозапись) так и не созрело, не заплодоносило, не родилось.

Получилось опять обещание главы администрации Мамонтовского р-на пустым выкидышем, безответственным утешением страждущих (в течение 9 месяцев). Просим помочь сдвинуть с мёртвой точки отношение Мителёва П. Ф. к Потеряевке. Обещана была водонапорная скважина – когда же начнут это делать?

Полномочный ходатай по вопросам восстановления   пос. Потеряевка Лапкин И. Т.».

Лагерь-стан в Потеряевке
«МЕЖ КОЛОСЬЕВ И ЗВЁЗД. Два дня в лагере отдыха для детей верующих»

«ОТКУДА было знать мне, непоследовательному атеисту, что именно в среду Иуда Искариот замыслил продать Христа? И вот уже больше тысячи лет православные отмечают среду и пятницу (день распятия Иисуса) постом, напоминая тем самым себе о собственных прегрешениях. Поэтому возвращался я из командировки полуголодный, но зато переполненный впечатлениями. Два неполных дня я пробыл в другом мире, в непохожем на тот, к которому мы привыкли и притерпелись. ...Тепловоз замер посреди раскалённой степи у маленького разъезда Подстепный. У железнодорожного полотна нас поджидала стайка босых ребятишек. Игнатий Тихонович Лапкин, пригласивший меня в эту не совсем обычную поездку, быстро и деловито распределил между нами поклажу и, пряча улыбку в окладистой старообрядческой бороде, покосился в мою сторону: в каждом монастыре свои порядки. Разуемся! – и первым сбросил свои кирзачи. Волей-неволей пришлось и мне расстаться с кроссовками.

Километра три протопали по полузаросшей полевой дороге, вошли в прохладу. Аромат трав и шелест – в берёзовый колок.

– Вот здесь колхозные сады были, – широко повел рукой Игнатий Тихонович. – Сколько ягод, а яблоки какие выращивали – с кулак величиной! Всё пропало, всё разорили, – он сокрушенно качал головой.

Больше десятка пет прошло, а мой собеседник не может ни забыть, ни простить этого свершившегося среди белого дня убийства. Была деревня Потеряевка. Был крепкий колхоз с тысячными отарами овец, конными табунами, богатейшими фруктовыми садами, пасеками. Радовались, грустили, мечтали – жили; Вдруг в чью-то светлую административную голову пришла мысль о неперспективности деревни. Мода тогда была на неперспективные хозяйства.

Сегодня здесь запустение и тишина. На месте омшаников буйствует крапива. Там, где была деревенская улица, – полузаросшие ямы да шеренга стройных тополей...

У Игнатия Тихоновича здесь родина. Потому каждая встреча с этой землей для него – боль и радость. Не первый год ездит он сюда летом – отдохнуть от суматохи городских будней, от злой их деловитости, зарядиться покоем полей... Теперь он – наставник.

...Восьмиконечный православный крест, укреплённый на высоком хрупком шесте, был виден издалека. Под крестом, на ровной, чисто выметенной площадке, окруженной зарослями крапивы, разбит лагерь. (впрочем, слово это здесь не любят, слишком уж мрачные ассоциации оно вызывает, предпочитают называть обитель станом или становищем – по библейски).

Нас встретили радостными возгласами, объятиями, весёлым оживлением.

- Кто у нас дежурит сегодня? – осведомился Игнатий Тихонович, освобождаясь от поклажи – Женя с Марией? Ну-ка, сёстры, давайте обедать, проголодались мы за дорогу.

Сёстры, лет четырнадцати от роду, загремели посудой.

Пока накрывают на стол, Игнатий Тихонович показывает стан. Посередине высятся два высоких шалаша, покрытые, как черепицей, тугими пучками травы. Внутри – почти прохладный сумрак, просторно, можно спать поперек шалаша. Boкруг – пять брезентовых палаток, покрытых полиэтиленовой плёнкой: в надежности современные походные жилища уступают шалашам – протекают в дождь.

Поодаль устроен из сухого камыша навес для сушки лекарственных трав. Букет запахов кружит голову: чабрец, солодка, тысячелистник, ромашка и ещё что-то, чему я и названия не знаю. Вязанки берёзовых веников... Старая железная кровать приспособлена под посудный шкаф. Простые, сколоченные из старых досок обеденные столы с такими же грубыми, вкопанными в землю скамьями. В сторонке лабаз – поднятая над землей площадка на металлических ножках, чтобы к продуктам не добрались мыши. Чуть поодаль – настоящая русская печь, сложенная Игнатием Тихоновичем.

- Всё остальное, – говорит он, – ребята своими руками сделали. Мы вам ещё баньку покажем, огород – тоже своих рук работа... А начинали с того, что вот здесь, на этом месте, крапиву корчевали. Специально выбрали самое неудобное, бросовое место, чтоб не мешать никому, очистили, в божеский вид привели. А какая радость ребятишкам видеть, что от сделанного тебе и другим польза. Пора обедать.

По христианскому обычаю обитатели стана, среди которых несколько взрослых женщин, выстраиваются на молитву: сёстры по левую pукy от Игнатия Тихоновича, братья – по правую. Ещё перед поездкой И. Лапкин предупредил меня, что в обители действует несколько нехитрых правил обязательных для всех, в том числе и для гостей: ходить непременно босиком («Для здоровья полезно и к землице ближе»), подпоясываться по православному обычаю куском верёвки, категорически запрещается курить: обитатели стана и близко не терпят «адского пламени». Улучив момент, когда Игнатий Тихонович отвлёкся, ко мне подошёл парнишка лет пятнадцати. Потеребив тесёмку с висевшим на ней медным крестиком, поинтересовался:
- Вы не курите? – Я кивнул утвердительно.
- Случаем, не «Астру»? – воззрился он на меня с надеждой.

Пришлось ему объяснить, что, уважая правила их «монастыря», я расстался с сигаретами ещё перед отъездом сюда. Это его явно огорчило, так как, по его словам, дядя Игнатий нашёл на стане пачку из-под сигарет и теперь «учинит расследование».

«Расследование» здесь заканчивается иногда внушением, иногда «горячими» – авоськой пониже спины. Но чаще, как я понял, практикуется первое. И, по-моему, эффективнее.

Моление окончено. Рассаживаемся за столом. Во время обеда тишину нарушает лишь гудение мух.
- За столом речь идёт либо о пище, либо о божественном, – пояснил Игнатий Тихонович.
В лагере живут десятка два ребят в возрасте от трёх до семнадцати лет, в основном дети священнослужителей или верующих. Трое-четверо взрослыx следят за порядком, за здоровьем ребят, распределяют между ними обязанности.

После обеда все занялись своими делами: дежурные взялись за посуду, пацаны очищали от коры жерди для ограды, девчата перебирали клубнику на варенье, а я стал свидетелем диалога у одной из палаток:

- Оксана и Таня, возьмите бельё в корзине, пойдите постирайте.
- Благословите, Валентина Романовна!

- Помогай вам Господь. Слава, что-то ты праздно бродишь, займись чем-нибудь...
- Да я работал уже...
- Пресекать голос равного тебе непозволительно, ты же пресекаешь голос старшего, да ещё наставляющего тебя. Займись делом.

Слава отправляется помогать братьям. Праздношатающихся я не видел. Даже самые маленькие, пяти-семилетние ребятишки, не слонялись без дела. Таков здешний «монастырский устав». Работы хватает всем. Кроме благоустройства стана, ребята заняты сбором ягод, лекарственных трав. Подошла пора сенокоса – помогают местным жителям ворошить и сгребать сено. В свободное время – чтение Библии или акафистов. Те, кто постарше, любят за полночь посидеть со взрослыми у костра под древними скифскими звёздами, отрешившись от мирского, поговорить о душе, о её будущей вечной жизни..

– Не скучно тебе здесь? – спрашиваю у вчерашнего восьмиклассника Димы, он родом из Енисейска.
– А что делать дома, в городе? Скука – это там. Заняться нечем, а от безделья, уж точно, и пить, и курить научишься. А здесь я уже третью неделю, и ничего, не надоедает.

- Ребята! – позвал Лапкин, – идём за ягодами. Заодно и искупаемся.
Шли степью. Игнатий Тихонович махнул рукой:

- Видали? Поле засеяно, а ничего не растёт. Говорили же умные люди этим горе-специалистам: нельзя здесь пахать – солонцы. Не послушали!

Прямо вредительство какое-то. Ведь ветром соль далеко вокруг разносит. Не стало хозяина на земле, – в голосе его просеклись горестные нотки. Но, может быть, не всё так безысходно? Не однажды приезжало в степь районное начальство. Партийные работники, подчеркнув, что движет ими исключительно любопытство, с неподдельным интересом знакомились с житием обители.

Местная милиция предлагала помощь – в случае чего. К счастью, таких случаев не было. С местными жителями у верующих самые тёплые, дружеские отношения. Некоторые из них, бывает, заглядывают на стан, снабжают его обитателей картошкой, молоком. А недавно руководство хозяйства предложило Игнатию Тихоновичу взять часть совхозной земли в аренду.

- Хорошее дело, – размышляет И. Лапкин. – Вот только опыт первых арендаторов не располагает к оптимизму. Будь у нас уверенность, что завтрашний день принесёт определённость в отношении новых форм крестьянского труда, с радостью приняли бы это предложение. Хочется в это верить. Может быть, тогда и сбудется мечта миссионера Игнатия Лапкина:

- Я хочу, чтобы новое поколение выросло чистым, совестливым, трезвым. Воспитать это можно только страхом Божьим и трудом. Свободным трудом на свободной земле. Десятилетия тоталитаризма, круто замешанного на страхе, не прибавили нам ни трезвости, ни совестливости, ни нравственной чистоты. Что же касается свободного труда, то здесь нам, мирянам, и им, верующим, не просто по пути, а вместе».

А. Черников. (Газета «Молодёжь Алтая» № 40 от 29 сентября 1989 г.)