Вопрос 3659: 24 т. 

Вы говорите, что, подавая милостыню, не следует тратиться на пьяниц, а нужно смотреть, кто перед тобой. А как насчёт милостыни у евреев?

Ответ: 

Говорю по книгам, сам в Израиле не был. И, может быть, всё, что здесь сказано, это отношение к нищим из евреев?

(Бава Батра). «Обсуждая на предыдущем листе тему цдаки (пожертвование на доброе дело), Талмуд исследует вопрос: какие критерии определяют — надо ли давать человеку деньги из кассы общественной помощи? Ясно, что из своих денег человек может давать цдаку, руководствуясь не слишком строгими правилами. Здесь же — иное дело, ибо речь идёт о деньгах общественных. Рав Гуна (амора, учитель Талмуда второго поколения; конец 3-го века) считает, что проверять надо только в том случае, когда бедняк просит еду — действительно ли он остался без пропитания. Когда проситель нуждается в одежде и пришёл к распорядителю материальной помощи, скажем, в рваном пальто, он и так стыдится своего внешнего вида, и это служит доказательством того, что ему действительно необходима одежда. Рав Иегуда (современник рава Гуны) говорит, что проверять, действительно ли нищий нуждается в еде, не следует. Ведь проверка займёт какое-то время, а человек, возможно, страдает от голода. А вот потребность в одежде, по его словам, как раз необходимо проверять. Галаха (Закон) следует определению рава Иегуды. Далее Талмуд рассматривает обязанности общины по отношению к бедняку, который пришёл в город. И устанавливает, что община должна снабдить его едой на две трапезы (буханка хлеба весом не менее полкилограмма). На ночь обеспечить ему ночлег, дать кровать и подушку (как минимум). Если бедный человек проводит в городе субботу, община обязана — или пригласить его на все три трапезы, или дать еду, необходимую для трёх трапез. Уточняет Талмуд и то, каков минимум, который каждый еврей должен отдать на цдаку. В принципе, полагается жертвовать одну десятую часть дохода. Если доход — невелик, это от цдаки не освобождает. Но в данном случае устанавливается абсолютная минимальная сумма, которую в те временя (3‑й век) в Вавилоне и Эрец Исраэль определяли как треть шекеля в год. Сегодня это выходит по нескольку долларов в месяц. Рав Аси  сказал: заповедь цдаки “весит” как все заповеди, вместе взятые. Многие комментаторы пытались разъяснить эту, казалось бы, довольно странную фразу. Да, давать деньги на благотворительные цели, в первую очередь — на помощь бедным и на изучение Торы, чрезвычайно важно. Однако не так уж и очевидно, что одна эта заповедь равна всем остальным. Великий раввин прошлого века — рав Йосеф Хаим (из Багдада), известный под именем Рабейну бен Иш-Хай, объясняет, что, жертвуя деньги бедному, ты спасаешь его от физической смерти (продлеваешь его дни). Если даёшь на изучение Торы — спасаешь от духовной смерти. Поэтому всё, что спасённый тобой человек будет делать впоследствии, все исполненные им заповеди будут записаны и на “твой счёт”. Талмуд приводит диалог раби Акивы  с римским военным губернатором Иудеи, которого звали, как написано в Талмуде, Турнус Руфус. Спросил Турнус Руфус раби Акиву: — Если Всевышний любит бедных, почему Он их не кормит? «Чтобы мы, давая цдаку, имели возможность спастись от преисподней, (очищая через цдаку свои проступки», — ответил раби Акива. «Наоборот, именно из-за неё (цдаки) вы попадёте в преисподнюю», — возразил Турнус Руфус. И пояснил свои слова притчей:

«Представь, царь наказал слугу, посадил его в тюрьму и велел морить его голодом. И вот появляется некто, кормит и поит этого узника. Какова будет реакция царя, когда он узнает о проявленной “инициативе”?.. Ведь ваша Тора называет вас, евреев, слугами Всевышнего. Как сказано: “Ибо у Меня вы — слуги” (Ваикра, гл. 25, ст. 55). Ответил на это раби Акива:  «Расскажу тебе другую притчу. Однажды царь рассердился на своего сына, заточил его в тюрьму и не велел давать ему еду и питьё. Но нашёлся человек, который кормил и поил царского сына. Разве не пошлёт царь подарки тому, кто снабжал его сына пищей и водой?.. А мы — сыны Всевышнего, как написано: “Сыновья вы у Всевышнего” (Дварим, гл.14, ст.1). Этот диалог показывает глухоту римлянина к тонким духовным проявлениям. Слова, что евреи — “слуги Всевышнего” определяют обязательства, которые евреи взяли на себя, приняв Тору. Слова “сыновья у Всевышнего” определяют отношение Творца к своему народу. Римлянин не в состоянии постичь понятие рахамим (терпеливая доброта), что являет собой один из принципов Управления миром.

Далее Талмуд приводит случай с раби Йохананом. Он увидел во сне, что его племянники потеряют в течение года 700 динаров (в переводе на современные денежные единицы — несколько десятков тысяч долларов). Все 12 месяцев раби Йоханан побуждал племянников давать цдаку. И постепенно их пожертвования составили 683 динара. В конце года сборщик податей (римлянин) конфисковал у них 17 динаров. Племянники боялись, что римлянин вернётся и опять потребует деньги. Но раби Йоханан успокоил их, сказав, что они уже потеряли столько, сколько должны были потерять в этом году. И поведал о своём сне. «Почему же ты не говорил о своём сне раньше? — обиделись племянники. — Уж лучше бы мы отдали все 700 динаров на цдаку!» «Я хотел, чтобы вы выполняли мицву (заповедь) цдаки из чистых побуждений, — ответил раби Йоханан. Из этой истории мы извлекаем урок: всё, что человек не отдаст на цдаку (из положенных 10 процентов), заберёт “римлянин”.  Обратим внимание на некоторые детали этой истории. Число “700” символизирует высшую задачу, высшую цель в духовном мире. “7”, как мы неоднократно писали, означает — “цель”. “Сотни” указывают на то, что речь идёт о духовных мирах. Числовое значение (гематрия) ивритского слова тов (в переводе на русский — добро) — 17. Так Талмуд объясняет племянникам раби Йоханана, а вместе с ними — и нам, что заповедь “делай добро” — высшая цель человеческой жизни». Втор.15:7 – «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим». Деян.10:4 – «Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? [Ангел] отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом». Деян.24:17 – «После многих лет я пришёл, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения».

 

Ударил гром и вздрогнула земля –

Землёю при потопе стали люди,

Веселье кончилось, теперь волнам гулять,

Закашляли, как при лихой простуде.

       Сначала тучи долго громоздились,

       Ворочались, чернея к горизонту.

       Сверканье молнии глухонемых достигло,

       И до слепых — по перепонкам звонко.

Вначале капли первые так редко,

Застукотил затем сплошной поток,

Увязли вмиг шикарные кареты,

По руслу новому шальной напор потёк.

       Вот так предупреждает Бог, грозя, –

       Армагеддона давние приметы.

       И ничего нам изменить нельзя,

       Конфликты вспыхивают, поражая метко.

Тот близок  час, сорвётся тишина,

Такая нежная, натянутою стрункой.

Как говорят, и крышка, и хана,

Поймём, что молотили в то, что хрупко.

       Великой блуднице придётся расплатиться

       За прошлые обиды и соблазны,

       Серп неземной в крови обрежет кисти,

       В точило бросит, словно в банный тазик.

И даже всем отверженным и падшим

Бог не желает смерти и мученья.

Раскается ли терние на пашне –

Предлог к помилованью показать хоть в чём-то.

       Ожесточение спалили все пределы,

       А самоправедность все всходы заглушила

       И тело блудницы-Москвы сожгут за дело —

       Грех не сокрыть, не утаить, как шило.

Заслышав гром, историю вершу,

На благовестие успеть бы за громами.
   По Библии сверяю свой маршрут,

Бегущим за Христом не захромать бы.           09.08.07. ИгЛа