Жития

В житиях Димитрия Ростовского написано, что он писал обвинительное слово против тех, кто полагал, что нельзя брить бороды, а то не спасешься; и Петр Первый три раза перепечатывал его слово. Он писал, что главное – не внешнее, а внутреннее. Что Вы скажете на это? Неужели всё-таки можно брить бороду?

Какие жития наиболее нравятся Вам, которые схожи с тем, что Вы делаете, что проповедуете?

Издают маленькие книжечки с избранными житиями. Почему всегда издаются только одни и те же жития? Их не более пятидесяти. Это издатели нам облегчают возможность приобрести их? Или остальные не столь необходимы нам?

Можно ли полностью доверять тому, что написано в житиях у Димитрия Ростовского, у Филарета и у других?

На сколько можно доверять описанию внешности святых, их образу мысли? Из каких источников Димитрий Ростовский писал эти жития?

Я  слышала, что Вас упрекают близкие Вам люди за то, что будто бы Вы как-то иначе учили  отношению к житиям святых, а теперь так многое в них отрицаете?

«Жития» были настольной книгой для простецов, мирян. Но сами-то умные в образованном обществе верили ли всему там написанному?

Мне теперь вдруг стало понятно, что такие жития, как про Алексия Божия человека – они совсем не по Евангелию. А у женщин подобные биографии были?

Насколько можно доверять описанию рая в житиях?

Были ли такие чудеса у святых, которые как бы и не нужны? И хотели ли бы Вы таким даром обладать?

Я воспитана на почтении к житиям святых, и тем более тех святых, о ком известно, что они были великими. Вы неоднократно говорили, что Арсений Великий не прав был, что он молчал и так учил людей. Почему Вы так думаете, что ваше суждение вернее, чем мнение тех, кто был с ним рядом, кто видел плоды этого его молчальничества. Тем более даже видения были, что Арсений выше тех, кто творил прием посетителей, как Моисей мурин. Докажите, что Вы правы?

Когда писали жития, то читали же их и грамотные православные пастыри и архиереи. Разве они не видели, что это путь не тот, какой указал Христос, а из них сделали образец для подражания, хотя ни одного слова об этом не читаем в Писании.

Когда либо церковь как-то делала ли рассмотрение житий с тем расчётом, чтобы высказать хотя бы пожелание, кому и кто должен подражать, взирая на кончину жизни их? Кому-то постничество, кому-то безмолвие, чтобы этому святому, сильному в этом подвиге, и молиться бы можно было.

Какие редкие сведения можно узнать из житий?

Если в 12 книгах «Житий» – 1173 биографии, значит там многому можно научиться. Меня интересуют ответы мучеников, чтобы их можно было и в мирной жизни употребить.

Жития описывают многое о жизни подвижников. А есть ли такой образ, как бы собирательный, как сейчас описан в книге «Отец Арсений»?

Откуда взяли такую классификацию святых по узкому профилю, даже относительно здоровья, что Артемию молиться нужно от болей в животе, а Антипе от зубной боли? Жития об этом что говорят?

В житиях очень часто герои-подвижники сравниваются с библейскими персонажами. Насколько правомочен был житописатель, так говоря?

В житиях я встречала, что некоторые даже не мылись в бане, чтобы не видеть свое тело. Разве тело наше так греховно, что и смотреть на него нельзя?

Люди привыкли, что всякое слово, исходящее из уст черноризцев – истинно; но где мы можем найти доказательства их истинности, или двух-трёх свидетелей, как учит Св.Писание?

Проходят века и новые святые, может быть, что-то подправляют у бывших прежде них. Толкуют по-своему или новое придумывают более совершенное, более нужное и полезное?

Вы настаиваете всегда, чтобы двери квартир, домов были закрыты, заперты, а шторки всегда плотно зашторены. Что-нибудь об этом есть в «Житиях святых»?

Иногда писатель, создавая образ героя, наделяет его личностными чертами. Не то же ли мы видим и в «Житиях»? Ответ:  Только так! Он монах и всё гнёт только под спасительность пострига и ухода от активной жизни в дебри самости и  угнетения и изничтожения плоти. Если он отрёкся от богатства, то и в житиях он своих героев наделяет такими  же чертами – бессребренники. А  на деле-то легче святого найти, чем нестяжательного.   2Тим.3:5 – «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся».  1Пет.5:2 – «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия».

В «Житиях» мы  часто встречаем подвиги ношения вериг; значит ли, что чем тяжелее отягощение, тем легче спастись? Делали ли так Апостолы или кто либо в Библии?

Как же так получилось, что в «Житиях» говорится только об иночестве и ни в одном месте - о рождении свыше?

Человек  может  намечать себе планы в жизни. Какими  замыслами отличались те, кого потом стали называть святыми?

Подвиги против своего тела не описаны в Библии и Священное Писание не требует безумных трудов  «умерщвления плоти». Вы говорите, что в «Житиях» описаны случаи великих страданий борьбы с плотью и они были не по-Евангелию. Есть ли жития, подтверждающие  противоречеие этим истинам?

Чем объяснить стремление  ушедших в пустыни к полному одиночеству?

Когда читаешь Новый Завет, то там люди выглядят такими живыми, на экран просятся. Но когда читаешь «Жития святых», то большинство из  них - как персонажи театра теней. Отчего такая разница?

По каким признакам Вы находите места в житиях, про которые говорите, что это позднейшие вставки, приписки?