Что известно о катакомбных епископах в России, остались после них какие-то их письма, наставления?

Ответ:

Осталось, но известно далеко не всё. Кое-кто так и не решился опубликовать сразу и только теперь по частям появляются подобные письма их. Эти 8 писем епископа Катакомбной Церкви хранились в Петрограде, в катакомбной общине о. Михаила Рождественского. Отпечатаны они на пишущей машинке и переплетены в отдельную книгу. Первое упоминание о них в печати и публикация появились в 1992 г., в № 14 журнала «Русский пастырь», издаваемого Русской Зарубежной Церковью. Тогда было опубликовано Письмо 2- е. В дальнейшем была предпринята их публикация в газете «Русское православие» (в 1996 г.), и полностью они опубликованы в журнале «Вестник ИПЦ», в номерах за 1996-98 гг., издаваемом Симферопольской епархией РПЦЗ. Об авторе писем, епископе А., никаких сведений не сохранилось, но из текста писем видно, что он был епархиальным архиереем ещё в 1925 году и принадлежал к числу образованнейшей и строго церковной части Российского епископата. Неизвестно также точное время переписки. Очевидно, данные письма неоднократно перепечатывались и распространялись среди катакомбных христиан для назидания и укрепления в вере. Реалии того времени были таковы, что ни имя автора писем, ни имя адресата называть было нельзя. По некоторым событиям, упоминаемым в тексте, можно предположить, что письма написаны в конце 1940-х годов, скорее всего в 1947-52 годах.

«Милость Божия буди с тобою, сын мой! Я только что хотел излагать тебе свои объяснения о некоторых современных событиях в Церкви Христовой, и вот получил ещё от тебя письмо.

Ты опять умоляешь меня подробно тебе растолковать: есть ли церковная правда в так называемой «Московской патриархии», можно ли её признать Русской Православной Церковью, можно ли считать и почитать так называемого «патриарха Московского и всея Руси Алексия» духовным вождём русского православного народа и, согласно с правилом 34 святых Апостолов, главою Русской Православной Церкви. Сын мой, исполнение этой твоей просьбы очень чревато многими печалями. За слово правды о «Московской патриархии» уже очень многие пострадали. Епископы и пастыри, не признающие за «Московской патриархией» церковно-канонического учреждения, как правило, на свободе не находятся, а пребывают в заточениях, в горьких работах, в местах отдалённых. На всех, высказывающихся против «Московской патриархии» и обличающих её деятелей, воздвигнуто жестокое гонение. Сейчас для нас, православных, слова закона «Свобода вероисповедания» можно понимать только как свободу славословия «Московской патриархии», «патриарху Алексию» и его сподвижникам. А слово, сказанное против «патриархии и патриарха», почитается преступлением. И если бы ты знал, сколько ныне страдающих только за то, что их религиозному сознанию невозможно признать «Московскую патриархию» воплощением православия на Руси. Вот и я, объясняя тебе правду церковную, рискую весьма скоро попасть в сонм этих страдальцев.

Ты пишешь, что не слышно и последнее время о новых ересях и о новых гонениях на Церковь Христову. Это утверждение для церковного рассуждения нужно считать самым вредным и опасным, Лукавнейшее, хитрейшее, ожесточённейшее воинствование сатаны против Церкви не прекращалось со времен её основания. Если ты обратишься к Апокалипсису, то узнаешь, что борьба дьявола с Церковью в последние времена должна не уменьшаться, а усиливаться до самой крайней жестокой степени. Враг непрестанно с усиливающейся яростью воюет против Церкви Христовой. Ереси и беззаконные сборища, собранные врагом под видом Церкви, разумеется, не испытывают таких искушений, какие испытывает Церковь. Особенно благополучна ныне так называемая «Московская патриархия». Лет 15 тому назад, когда свирепело обновленчество, ещё существовала на Русской земле некоторая терпимость разномыслия в вопросах веры. Все не признающие обновленчество могли осуждать его и иметь своих пастырей. Теперь даже эта видимость религиозной терпимости отнята. Попробуй открыто выступить теперь с обличениями т. н. «Московской патриархии». Попробуй достать разрешение на открытие церковной общины, не признающей т. н. «патриарха Алексия», - это будет великим гражданским преступлением, и подавляется оно нещадно. И, увы, нужно признать, что таковая нетерпимость увеличивается, прогрессирует. Ты пишешь мне о «Московской патриархии» так: «ведь это какая-то полуистина, и может ли эта полуистина называться управлением Русской Православной Церкви и являться руководительницей духовно-нравственной жизни православных русских христиан?». Отвечу прямо, искренно и ясно. Полуистина никогда не может быть истиной. Церковь никогда не может содержать полу-истину, Но здесь даже не полуистина, а чистая ложь врага или, вернее, хитрая подделка им истины, утверждение которой основано на отсутствии у нас вкуса к истине. Ещё отвечу тебе прямо и искренне: «патриарх Московский и всея Руси Алексий» не может быть признан каноническим, т. е. законно избранным и поставленным патриархом Русской Церкви. Ты пишешь, что оспаривать каноничность избрания патриарха затруднительно, т. к. его избрал собор Русской Православной Церкви, и на этом соборе присутствовали два восточных патриарха и представители от других.

Дорогой мой. В последнее время на русской православной земле появилось много всевозможных раскольников или откольников. И все они в своё оправдание приводят каноны. Не так давно передавали, как один батюшка, из служащих в Московской патриархии, воскликнул: «хотя мы и погрешаем, но каноны с нами». Если это сказано по наивности, то можно только пожалеть этого батюшку. Какие каноны с ними? С ними ли каноны о преемственности высшей церковной власти? С ними ли каноны о неподчинении епископов в делах церковных безбожникам, тем более - воинствующим против Церкви, и т. д.? Кто из современных раскольников не оправдывал свою деятельность канонами?

Почитай любые послания обновленцев, григорианцев и других отступников, все они богато украшены канонами. Митрополит Сергий тоже в своё оправдание упоминал каноны. У всех, согрешающих против Церкви, есть желание не подчиняться канонам, а подгонять их в оправдание своих неправд. И часто так бывает, что даже не богослов видит, как в посланиях отступников каноны свидетельствуют против них. Вот, например, митрополит Сергий в одном из своих посланий приводит 8-е правило Св. Григория Неокесарийского: «Христиане, пристающие к варварам, вместе с ними нападающие на христиан, не принимаются в число кающихся (слушающих) впредь до особого о них соборного рассуждения». Не может ли с успехом это правило применено быть к митрополиту Сергию и к Московской патриархии? То же самое можно сказать и о других, употребляемых митрополитом Сергием, канонах, например, правилах свв. Апостолов 41, 34, Двукратного Собора 13, 14, 15. Все они с успехом могут быть употреблены против употребляющих их. Вспомни хотя бы известную тебе историю отношений между митрополитом Сергием и законными Местоблюстителями патриаршими митрополитами Петром и Кириллом. И они удостоились от митрополита Сергия суда по «канонам». Дорогой мой сын. Мне очень горько, что состоявшийся в Москве в 1945 году т. н. Собор Русской Православной Церкви с участием восточных патриархов имеет в твоём представлении какую-то церковную ценность.

Кто составлял этот «собор»? Кто избирал членов этого «собора»? Действительно ли православные епископы были членами этого? Действительно ли, как утверждают заправилы этого «собора», там присутствовал весь православный епископат Русской Церкви? Это вопиющая ложь. Ни одного православного епископа, воистину любящего Церковь и жизнь за неё полагающего, на этом беззаконном соборе не было. Ты скажешь, что на этом соборе было свыше 40 архиереев и 126 представителей от клира и мiрян. Но расследуй внимательно, откуда взялись эти архиереи и представители от мiрян, и тогда ответь мне, можно ли их считать членами православного русского Поместного Собора? Чтобы видеть действительные цели собора 1945 года, надо хотя бы немного вспомнить историю нашей Церкви за революционный период.

В первые годы революции враги Церкви поражали нас огнём и мечом. Потом они поняли, что эти средства недействительны, и решили взорвать Церковь изнутри. Им нужна была такая церковь, в которой епископат был бы во всём послушен власти и исполнял бы раболепно только её приказания. При таком епископате с церковью можно было бы делать что угодно. Для создания такой церкви было обманным путём организовано обновленчество с высшим церковным управлением и епископатом, беспринципно лакействующим перед властями. Если ты помнишь историю искусственного обновленчества, от которого так много пострадала Церковь Русская, то ты должен знать, что в 1922 году в Москве происходил тоже т. н. Собор Русской Православной Церкви, в котором участвовало около 60-70 старых русских архиереев, в том числе и митрополит Сергий. На этом соборе, ты знаешь, были учинены великие беззакония: была утверждена каноничность обновленчества, и был осуждён и лишён сана и монашества великий страдалец за Церковь Христову святейший Патриарх Тихон, раскрывший ложь обновленчества. Тогда восточные Патриархи тоже прислали этому беззаконному собору свои приветствия. Потом этот «собор» никем не был признан, и многие из архиереев горько оплакивали своё участие в нём.

Все русские люди увидели, что собор этот был русским позором за наши грехи и маловерие, что это было грубое надругательство над святой Церковью, учинённое врагами её, одна память о соборе 1922 года должна дать глубокое раздумье при оценке собора 1945 года. Вообще при рассуждении о новых соборах церковных хорошо также вспомнить суждение о них глубоко православного русского богослова: «Бывали соборы еретические, каковы, например, те, на которых составлен был полуарианский символ; на которых подписавшихся епископов насчитывалось вдвое больше, чем на Никейском Соборе, на которых императоры принимали ересь, патриархи провозглашали ересь, папы подчинялись ереси. Почему же отвергнуты эти соборы, не представляющие никаких наружных отличий от Соборов Вселенских? Потому единственно, что их решения не были признаны за голос Церкви всем церковным народом, тем народом и в той среде, где в вопросах веры нет различия между учёным и невеждой, церковником и мiрянином, мужчиной и женщиной, государём и подданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно по усмотрению Божьему, отрок получает дар ведения, младенцу даётся слово премудрости, ересь учёного епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы всё было едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божьего» (А. С. Хомяков, т. II, с. 71, изд. 3-е). После того, как русский православный народ отверг обновленчество, врагами Церкви с теми же целями было организовано т. н. григорианство. Но и его постигла та же участь, что и обновленчество. Враги стали хитрее. Непреклонный митрополит Пётр, ставший Местоблюстителем Патриаршего Престола, после смерти Патриарха Тихона, был убран и потом уничтожен. С податливым митрополитом Сергием властями был заключён договор, согласно которому ему разрешалось управлять Церковью, но, вместо слова «управлять», справедливее было бы поставить слово «разрушать». Действительно, с 1927 года по 1941 (предвоенный) громадное большинство церквей было разрушено. Всё правдивое духовенство было выслано или скрывалось. Весь честный, имеющий непреложную веру, русский епископат был частью замучен, частью заточён. На свободе от русского епископата осталось 5-6 человек, особенно лакействующих перед властями. Таковы были плоды управления митрополита Сергия Русской Церковью, управления, нужно сказать, совершенно канонически необоснованного. Митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), назначенный в завещании святейшего Пaтриарха Тихона первым Местоблюстителем, открыто называл в своих письмах митрополита Сергия узурпатором церковной власти. За период управления церковного митрополита Сергия от него отошёл весь славный верой и доброй совестью православный епископат. Святители Русской Православной Церкви не восхотели кратковременной сладости греха от благополучия митрополита Сергия, а шли все на великую Голгофу. Некоторые из них даже отлучили митрополита Сергия от Церкви. Но отлучённый ни от кого суда над собой признать не хотел. Начав своё управление церковью с признания безбожных радостей церковными радостями, начав с благочестивого желания отдать кесарево кесарю, митрополит Сергий кончил тем, что отдал кесарю не только кесарево, но и Божье.

В конце этого управления митрополит Сергий произвольно сам себя перевёл из заместителей Местоблюстителя в Местоблюстителя, а потом и во всероссийского патриарха. Ты помнишь, вероятно, как это происходило. Осенью 1943 года советскими газетами было широко объявлено разрешение (вернее приказание) правительства митрополиту Сергию срочно собрать Поместный Собор Русской Православной Церкви и выбрать Патриарха всея Руси. Задача была затруднительна. Весь истинно-православный епископат, который должен был составить Собор Русской Православной Церкви, был в лагерях и тюрьмах. У митрополита Сергия не было никого под рукой, кроме 5-6 вышеупомянутых архиереев, бегущих за колесницей, и ещё приблизительно такого же количества архиереев, нахиротонисанных им в 1942-43 годах по указаниям государственных органов, но заставили собрать собор, и митрополит Сергий не оробел. Через два дня после разрешения на собор, мы читали в газетах, что собор поместной Русской православной церкви уже состоялся и на нём в течение какого-либо часа времени был избран патриархом Московским и всея Руси митрополит Сергий. На этом соборе было 19 епископов, т. е. весь наличный епископат, находившийся в подчинении митрополиту Сергию и обретённый им за самое последнее время. Такого жалкого собрания, именуемого собором Церкви, ещё не видели русские люди. Если обновленцы старались подкрепить своё искусственное здание церковными канонами, конечно, толкуя их так, как им хотелось, то митрополит Сергий, при устройстве собора 1943 года, вольно и невольно вообще не нашёл нужным считаться с каноническими правилами, а также и с душою русского православного народа. Между прочим, в 1944 году в журнале, издаваемом при Московской патриархии, была напечатана курьёзная статья об этом соборе. Автор этой статьи Г. Георгиевский сетовал, что заграничные церковно-православные круги не признают собора Русской церкви 1943 года, тогда как этот собор у нас признаётся «и неправославными и инославными организациями». Лучшую характеристику этому «собору» трудно придумать. Теперь рассмотрим, кто же были члены собора 1945 года. В отчётах об этом соборе сказано, что там участвовало свыше 40 епископов и 126 представителей от клира и мiрян.

От сентября 1943 года до января 1945 года прошло так мало времени. Потому непонятно, откуда также взялось вместо 19 епископов 41. В этом отношении наше любопытство удовлетворяет «Журнал Московской патриархии» за 1944 год. Просмотрев его, мы видим, что 19 епископов, существовавших в 1943 году, родили в спешном порядке в 1944 году остальных, бывших членами собора 1945 года. Из «Журнала Московской патриархии» мы узнаём, что эти поспешные хиротонии производились в подавляющем большинстве над протоиереями-обновленцами.

В конце 1943 года и в начале 1944 года по мановению волшебной палочки все обновленцы сразу вдруг покаялись перед митрополитом Сергием. Покаяние было упрощённое, без наложения каких-либо взысканий на причинивших столько зла святой Церкви. А через самое короткое время «кающиеся обновленцы» получили высокое достоинство, места и чины, вопреки канонам церковным и положению о приёме обновленствующих от 1925 года. Уместно здесь напомнить слово св. Киприана Карфагенского. В письме к папе Стефану о соборе пишет он: «Пресвитеров и дьяконов, которые или быв рукоположены сначала в кафолической Церкви, впоследствии времени сделались изменниками и возмутителями против Церкви или же у еретиков лжеепископами и антихристами, вопреки расположению Христову нечестивым рукоположением поставлены и наперекор единому и божественному алтарю старались приносить на стороне ложные святотатственные жертвы, что и их, когда обращаются, надобно принимать под тем условием, чтобы они допускались к общению как простые мiряне. Довольно с них и того, что, бывши врагами мира, они приемлют мир; но никак не следует оставлять при них по возвращении к нам те орудия рукоположения и чести, коими они против нас воевали. Довольно таким людям при общении их дать одно прощение; но отнюдь не следует в доме веры возвышать вероломства. Ибо если мы почтим тех, кои отошли от нас и восстали против Церкви, то что же оставим у себя для добрых и невинных, не отпадающих от Церкви» (творения Киприана Карфагенского, т. I, с. 59). Таким образом, в начале 1944 года паства митрополита Сергия освежилась обновленческими струями и пополнилась большим количеством обновленческих митрополитов, архиепископов и епископов. Если к сообщениям «Журнала Московской патриархии» прибавить ещё свидетельства неподкупных очевидцев, то можно точно установить, что новые епископы, спешно посвящённые для нового «собора» в 1944 году, представляют из себя обновленческих протоиереев и клириков, уцелевших среди ужасных гонений, что все они к посвящению представлены властями, и что с таким епископатом можно устроить какой угодно собор и вынести на нём какие угодно антицерковные постановления. Как повествует «Журнал Московской патриархии», «епископские» хиротонии перед «собором» 1945 года происходили так: рекомендуемый (безусловно, гражданскими властями) протоиерей, почти всегда из «воссоединённых» обновленцев или григорианцев, сразу постригался в монашество с изменением имени и затем через 2-3 дня ставился во «архиереи Русской Церкви». Что представляют великие цели монашества и смысл его для этих лиц, что для них святыня святительства, если они получают её через прямое посредство безбожников?

Могут ли такие люди быть членами собора Поместной Русской Церкви? Могут ли они избирать Патриарха - отца русского православного народа? Можно без сомнений признать, что подавляющее большинство бывшего на этом «соборе» епископата получило епископскую власть, употребив для сего мiрских начальников. Таковых правило 30 свв. Апостолов извергает и отлучает со всеми, с ними сообщающимися. Даже при условии получения хиротонии от православных епископов, вряд ли они могут быть действительными епископами. По точному смыслу правил Вселенских Соборов, не могут быть и называться епископами все те, которые хотя и получили хиротонию, но получили её по проискам и вопреки церковным правилам. Так, например, Максим Киник рукоположен был во епископа собором православных епископов, но так как он достиг епископского сана незаконными происками вопреки апостольским и святоотеческим правилам, св. Вселенский Собор произнёс о нём следующее постановление:

«Ниже Максим был и есть епископ, ниже поставленное на какую бы то ни было степень клира: и сделанное для него и соделанное им все ничтожно» (см. 4 пр. II Вселенского Собора).

Возникает еще вопрос: помимо большинства «епископов», созданных по мановению волшебной палочки специально к собору за 1943-44 годы из церковных отщепенцев, там присутствовало несколько архиереев, якобы благообразного почтенного вида, пребывающих в епископстве довольно времени. Неужели и они таковы, как прочие? Сын мой. Верь мне, верь многим страдальцам за Церковь святую Христову. Ненужных безбожникам людей на соборе не было и не могло быть, ибо все мешающие им, все, бесстрашно говорящие о правде церковной, предусмотрительно не были допущены на этот собор. И о ком ты говоришь, как об архиереях почтенного вида? Вот присутствовавший там архиепископ Филипп Ставицкий. Он ещё в 1922 году на судебном процессе предал своего отца святейшего Патриарха Тихона и публично там надругался над святыней церковной.

Вот новоявленный «митрополит» Николай (Ярушевич), о котором ещё митрополит Серафим (Чичагов) отзывался, как о самом усердном служителе революции. Вот ещё член собора, находившийся 22 года в обновленчестве, обновленческий первоиерарх архиепископ Виталий (Введенский). Сколько зла принёс Церкви. И теперь призван на православный «собор» в качестве авторитетного иерарха. Вот т. н. «архиепископ» Алексий (Сергеев), получивший епископский сан по требованию властей, проливший через предательство много крови лучших сынов церковных и самим митрополитом Сергием названный «епископом ада».

Умолчим об остальных, ибо невозможно о них молвить доброе слово. Может это сборище, уполномоченное на собор только врагами Церкви, заменить собою православный русский Собор и выбрать для Русской Церкви Патриарха? А мiряне? А клир?

Ты скажешь, что ещё присутствовали клир и мiряне. Но кто их выбирал? Где проходили епархиальные собрания? Кто об этом знает? Никто. Мiряне, бывшие на соборе, представляли из себя членов церковных советов, назначенных епископами и настоятелями храмов или, вернее, рекомендованных властями быть на соборе. Представителями русского православного народа их никак нельзя признать. При том мы знаем, что, согласно церковным канонам, мiряне и клир без епископа ничего сделать не могут (см. 4 Всел. Собор, прав. 8; 6 Всел. Собор, прав. 64).

Теперь недоуменный вопрос вызывает присутствие на таком «соборе» двух восточных патриархов и представителей от других. По этому поводу очень уместно вспомнить, какие были взаимоотношения у патриархов с обновленцами. Все помнят, что патриархи прислали в своё время обновленцам особые грамоты о признании их каноническим управлением Русской Православной Церкви. Все помнят, что обновленцы эти грамоты сфотографировали и в прекрасных рамах вывесили их в своих храмах на видные места. Где теперь эти грамоты? Может быть, действительно патриархи имели и истинно доброе желание присутствовать при избрании настоящего Патриарха Русской Церкви, но тогда нужно признать, что они были хитро обмануты.

Уже в 1948 году восточные патриархи, а также Греческая Церковь отказались участвовать в совещании, предложенном «Московской патриархией», а некоторые из патриархов отказались от нового визита в Москву и, по некоторым сведениям, поняли обман... Чем объяснить приглашение патриархов на пресловутый «собор» 1945 года в страну, где христианская религия считается «самым вредным и тёмным явлением жизни»? Несомненно, в приглашении патриархов нужно видеть агитационное мероприятие - показать всему мiру свободу исповедания веры в СССР. Основная же цель такого приглашения - это забота об авторитетности и внешней православности обновленческого собрания, именуемого заправилами Московской патриархии «православным Собором Русской Церкви 1945 года». Разумеется, заправилы «Московской патриархии» понимали внутри себя, что они создают не Собор церковный, а подделку его. Разумеется, они боялись, что эта подделка будет разоблачена. Затем у всех на виду был конфузный скандал с т. н. «собором 1943 года». Вот и нужны были теперь патриархи, чтобы поддержать своим саном и значением здание великой лжи и обмана. Почему приглашены были патриархи в Москву на «собор» - это понятно. Но не совсем понятно, почему патриархи приняли это приглашение и приехали.

Самое главное, что нужно сказать про присутствие патриархов на соборе 1945 года, это то, что они были только гости и в решениях собора не участвовали. - Они всегда могут сказать, как и говорили прежде, что дела Русской Православной Церкви трудно теперь уяснить. Но даже, если бы восточные патриархи утвердили постановления собора 1945 года, как велика была бы ценность этого утверждения. Увы, из истории Церкви мы знаем, что некоторые патриархи ради причин политических, материальных и других утверждали иногда многое противоцерковное и потом осуждаемое всей Церковью. На престолах патриарших сияли иногда великие светильники, а иногда пребывали еретики, осуждаемые после собора. Кто скажет, какие причины, например, побудили патриархов прислать русскому императору Петру I такое постановление: «Пресветлейшему и благочестивейшему, величайшему во Христе царю всея великия и малыя и белыя России, государю императору Петру Алексеевичу разрешается употребление и причащение мяс во вся добре учиненные посты всего лета» (см. «Полное собрание законов Российской империи», т. 5, СПБ 1830, №3020, с. 468).

Мы не хотим здесь умалить авторитет патриарший. Сами же восточные патриархи разъяснили нам, что в Церкви Христовой ни патриархи, ни соборы не могли никогда ввести что-нибудь новое, потому что хранители веры у нас - самое тело Церкви, т. е. самый народ (см. «Послание восточных патриархов» от 6 января 1848 года). Здесь в этом письме я имею одно лишь желание, - это, чтобы русские люди уяснили себе беззаконность т. н. «собора» 1945 года. Эта беззаконность и антиканоиичность зависит от следующих обстоятельств: 1. Членами собора были люди, подставленные безбожниками, проводившими на этом соборе свои тайные антихристианские цели; в подавляющем большинстве это были обновленцы. 2. На соборе этом совершенно отсутствовал страдающий за Церковь русский православный епископат, отсутствовал великий сонм исповедников, душу свою положивший за святую Православную Церковь (Правила 1-го Вселенского Собора 5-е и 6-го 19-ое). Вот потому все постановления этого собора не имеют никакой церковной значимости или же имеют такую цену для нас, как и постановления собора обновленцев от 1922 года. Поэтому и самое основание деяния собора 1945 года - избрание патриархом Московским и всея Руси Алексия (Симанского) никакого церковно- канонического и духовно-нравственного значения не имеет. «Прелазя инуде, той тать есть и разбойник» (Ин.10:1). Всё это сделано безбожниками с политическими и другими тёмными целями, ничего общего с церковными идеалами не имеющими. Собор этот, а также избрание на нём патриарха, всем православным христианам нужно считать хитрой, злоумной подделкой врага под церковность. Не Дух Святой руководил деяниями беззаконного сборища, названного «собором» Русской Православной Церкви 1945 года.

Мы там встречаемся лишь с таким явлением, как хитро замаскированные ложь и обман и отступление от истины, ради враждебных для Церкви целей, а где ложь и отступление от истины, там уже действует отец лжи дьявол (Ин.8:44, 1Ин.3:8).

Нужно порадоваться, что уже многие теперь разбираются в этой подделке. Игрушки врага не прельстили многих.

С великой скорбью мне рассказывали русские люди, как происходила «интронизация», т. е. поставление на престол избранного «собором» 1945 года «патриарха Алексия». Такой помпезности, такой роскоши и великолепия, какие были при этой «интронизации», никто никогда не видел. Яркий свет множества электрических ламп, громадные драгоценные ковры; среди января везде великолепные букеты живых цветов; блеск от золотых митр и бриллиантов на крестах, кинооператоры, снимающие эти картины для пропаганды и оглупления наивных, званые обеды у новоизбранного патриарха и у председателя Совета по делам Русской православной церкви при Совнаркоме - Карпова. Сколь нужно всё это распинаемому в нашей стране Христу и православному народу? Какую цель придали учредители такой «интронизации» этому блеску, треску, пышности и богатству. Не должно ли это всё затмить, затуманить, закрасить заветы Христа и истинную жизнь церковную? «Вот чего мы достигли своей дипломатией, подобострастием и предательством», - говорят нам улыбающиеся и торжествующие лица «соборных» митрополитов, архиереев и протопресвитеров, - к чему страдания, изнурения, когда всего можно достичь нашими методами».

Следовательно, если признать собор 1945 года собором каноническим, то можно будет сказать, что для Церкви Христовой не нужны мучительные страдания за правду, не нужны те сонмы мучеников и исповедников, которых ныне в тюрьмах и лагерях мы видим. Напрасны их раны, кровь, их мучительная смерть. Более правы те люди, которые отличаются пресмыкательством перед гонящими Церковь безбожниками, и продавшие свою совесть и религиозную свободу новым Каинам и Пилатам. Вот к каким выводам мы должны придти, если признаем собор 1945 года и избранного на нём патриарха церковным достоянием.

Но не Божьею милостью, не содействующей благодати Святого Духа, был собран «собор» 1945 года и избран на нём «патриарх». Иные силы, иное могущество, во всём противоположные Церкви, совершали сей «собор» и «патриархa». В спокойствии за судьбы Церкви Христовой здесь возможно упомянуть слова св. Григория Двоеслова: «Велика сила царя. Он может и обезьяну величать львом, но не в его власти превратить её во льва».

В следующем письме я постараюсь выяснить тебе пути русской церковной правды в наше время, а теперь кончаю и призываю на тебя благословение Божье, Покров Царицы Небесной и заступничество всех святых земли русской». Иер.36:19 – «Тогда сказали князья Варуху: пойди, скройся, ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы». 3Цар.17:3 – «пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана». Лук.13:31 – «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя». Пр.28:12 – «Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются».

Примерами наш путь не обделён,

Куда ни шаг – прослеживаю шедших.

Из отрицательных не всё к себе возьмём,

От их кораблекрушений только щепки.

Лик грешных и святых был искривлён –

Своих канонизаторов в любой эпохе кучно:

Во Франции героем был Наполеон…

Их нужно оптом выловить, но не поштучно.

Но стоит только Библию открыть,

Молясь, в святые строки углубиться,

Увидишь тех, кому Бог срезал прыть,

Плод не найдя, где только шум от листьев.

Запомнилось не всё, да и зачем?

Нам проповедующих помнить повелено.
Где Слово Божие пробилось, как ручей,

И глубина реки потом, не по колено.

А много ли таких, до смерти сохранивших

Накал любви к Иисусовым реченьям,

Кто прочно занимает глашатая нишу,

Вплоть до заката и звезды вечерней?!

Взирая на кончину здешней жизни их,

Гряди по памяти, не лишь блеснуть познаньем,

Дабы из подражания подобный же возник.

Как правило, такие сходно и казнятся.

По всем параметрам не так найдётся слишком,

А значит место для подобных всё же есть,

Их в жития с добавками пропишут,

Как правило в руках восьмиконечный крест.

И через дефис вспышка – «проповедник»,

Уменьшится значимость того, что перед знаком,

Распространённый дар стал до смешного редким,

Кто виноградник так сумел протяпать?

Знать надобно всё Слово с толкованьем

Святых отцов, кто не молчал по кельям,

К потоками Библии иных приводят ланей.
Пророческим глаголом они не мягко стелют. 25.10.08. ИгЛа

• < Назад
• Вперёд >